《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2011年12月29日第5版刊登我校翟雙慶的文章：《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書與流傳,，全文如下：
《黃帝內(nèi)經(jīng)》的成書與流傳
《黃帝內(nèi)經(jīng)》是我國(guó)現(xiàn)存醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)中最早的一部典籍，包括《素問(wèn)》和《靈樞》兩部分,，各81篇,，共162篇。它比較全面地闡述了中醫(yī)學(xué)理論的系統(tǒng)結(jié)構(gòu),，反映出中醫(yī)學(xué)的理論原則和學(xué)術(shù)思想,，構(gòu)建了中醫(yī)學(xué)理論體系的框架,為中醫(yī)學(xué)的發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。中醫(yī)學(xué)發(fā)展史上出現(xiàn)的許多著名醫(yī)家和眾多醫(yī)學(xué)流派,，從其學(xué)術(shù)思想的繼承性來(lái)說(shuō),，基本上都是在《內(nèi)經(jīng)》理論體系的基礎(chǔ)上發(fā)展起來(lái)的。歷代不少史學(xué)家和醫(yī)學(xué)家們對(duì)《內(nèi)經(jīng)》編纂成書的時(shí)代進(jìn)行了考證,，一般認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》雖冠名“黃帝”,，但絕非黃帝書寫。
黃帝其人及托名
實(shí)際上,，黃帝并非一個(gè)人,，它是我國(guó)原始社會(huì)末期的一個(gè)氏族，居住在我國(guó)西北方,，在現(xiàn)河北張家口涿鹿一帶,。后黃帝氏族與炎帝氏族相合，打敗了蚩尤,，入住中原,。到了春秋時(shí)候，這個(gè)氏族又稱為“華族”,，這就是中華民族的始祖,，也就是漢以后所謂“漢族”的祖先。
正因?yàn)辄S帝氏族是華族的始祖,，歷代都以自己是黃帝子孫為榮,，而且為了追本溯源，也常把一切文物制度,，都推源到黃帝,，托名為黃帝所創(chuàng)造。當(dāng)時(shí)的學(xué)者為了使自己的學(xué)說(shuō)更容易為世人所接受，將其著作冠以“黃帝”以取重,，也就成為一種風(fēng)氣,。正如《淮南子》說(shuō)：“世俗之人，多尊古而賤今,，故為道者,，必托之神農(nóng)、黃帝而后能入說(shuō),。”
現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》的162篇文章,，基本上每篇都有自己的主題，即各自成篇而語(yǔ)言風(fēng)格又不一,；《內(nèi)經(jīng)》中引用了《奇恒》,、《五中》、《陰陽(yáng)》,、《脈要》,、《上經(jīng)》、《下經(jīng)》等以前的古醫(yī)經(jīng)著作,，并在很大程度上保留著秦漢醫(yī)學(xué)文獻(xiàn)的本來(lái)面目,；還有一部分是出自后人的增補(bǔ)，如五運(yùn)六氣的內(nèi)容,。此外,，現(xiàn)存《內(nèi)經(jīng)》的內(nèi)容中還顯露出許多學(xué)術(shù)觀點(diǎn)的分歧，甚至自相矛盾之處,。這些說(shuō)明《內(nèi)經(jīng)》決不是出自一人的手筆,，也不是一個(gè)時(shí)代、一個(gè)方域的醫(yī)學(xué)成就,，而是在一個(gè)相當(dāng)長(zhǎng)的時(shí)期內(nèi),，眾多醫(yī)家們經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)匯編。這也就清楚地說(shuō)明了當(dāng)時(shí)書以“黃帝”名,，僅是托名而已,。
《內(nèi)經(jīng)》成書年代
對(duì)《內(nèi)經(jīng)》具體成書年代，醫(yī)家則有不同認(rèn)識(shí),，主要有成書于春秋戰(zhàn)國(guó),、西漢、東漢等幾說(shuō),。之所以有不同的觀點(diǎn)，主要緣由有二：其一,，缺乏確鑿文物文獻(xiàn)證據(jù),，推理推測(cè)多于考證，因而說(shuō)服力不夠。這一點(diǎn),，由于成書年代久遠(yuǎn),，古文獻(xiàn)佚失較多，不可避免,。其二：對(duì)“成書”概念認(rèn)識(shí)不一,，造成混亂，經(jīng)過(guò)研究,，這一點(diǎn)是可以避免的,。成書，指通過(guò)書面語(yǔ)言把中醫(yī)學(xué)理論記錄下來(lái),，使之成為書卷,。它應(yīng)與醫(yī)學(xué)思想的形成和流傳有所區(qū)別，從《史記》可以看出,，在春秋戰(zhàn)國(guó)和秦朝,，有些中醫(yī)學(xué)思想和理論已經(jīng)形成，并通過(guò)口傳和師承流傳下來(lái),；另外,，《內(nèi)經(jīng)》由多篇組合，也不能由某一篇的成篇來(lái)確定《內(nèi)經(jīng)》整部書的成書,?；谶@一認(rèn)識(shí)，我們認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》成書年代的確定,，當(dāng)以《黃帝內(nèi)經(jīng)》作為一部書的名稱,，以文獻(xiàn)記載為依據(jù)。
《內(nèi)經(jīng)》成書年代的下限
《黃帝內(nèi)經(jīng)》之名,，在史籍上首見(jiàn)于《漢書·藝文志》,。《漢書·藝文志》是班固據(jù)《七略》,，“刪其要,，以備篇籍”而成?！镀呗浴穭t是西漢末劉向,、劉歆父子奉詔校書時(shí)撰寫的我國(guó)第一部圖書分類目錄，其中分工校方技類書籍的是朝廷侍醫(yī)李柱國(guó),。史載李柱國(guó)?？贬t(yī)書的時(shí)間是在西漢成帝河平三年（公元前26年）?！稘h書·藝文志》中《方技略》載有“《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷,、《外經(jīng)》三十七卷，《扁鵲內(nèi)經(jīng)》九卷、《外經(jīng)》十二卷,，《白氏內(nèi)經(jīng)》三十八卷,、《外經(jīng)》三十六卷，《旁篇》二十五卷”,，合為“醫(yī)經(jīng)七家,，二百一十六卷”。故此認(rèn)為西漢末成帝年間,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷本已成書問(wèn)世,，而此時(shí)亦應(yīng)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代的下限，即最晚成書于西漢末年（公元前26年）,。
《內(nèi)經(jīng)》成書年代的上限
從歷史文獻(xiàn)記載上推,，《史記》可作為《內(nèi)經(jīng)》成書上限的一個(gè)重要標(biāo)志?！蹲髠鳌?、《國(guó)語(yǔ)》和《戰(zhàn)國(guó)策》等先秦史書，記載醫(yī)事甚少,，且未將醫(yī)學(xué)與黃帝聯(lián)系起來(lái),。《史記》之前的《呂氏春秋》,、《淮南子》等也無(wú)《內(nèi)經(jīng)》的記載,。《史記》為司馬遷所作,，屬官方史志之類,，寫成于作者入獄（公元前99年）之后，《史記》記載了上自黃帝下迄漢武帝長(zhǎng)達(dá)三千多年的歷史,，并專為戰(zhàn)國(guó)的秦越人（扁鵲）,、漢初的淳于意（倉(cāng)公）兩位醫(yī)家作傳，記錄了一批古醫(yī)籍書目,，但未見(jiàn)《黃帝內(nèi)經(jīng)》的書名,。說(shuō)明當(dāng)時(shí)《內(nèi)經(jīng)》還未出現(xiàn)，故可以認(rèn)為《內(nèi)經(jīng)》匯編成書的時(shí)間當(dāng)在《史記》之后,，而此時(shí)亦應(yīng)為《黃帝內(nèi)經(jīng)》成書年代的上限,，即最早成書不早于《史記》成書年代（公元前99年）。
《內(nèi)經(jīng)》的流傳
按照《內(nèi)經(jīng)》成書的最晚年限計(jì)算,，到今天也已經(jīng)有2000多年的歷史,，期間幾隱幾現(xiàn)，頗具傳奇色彩,。
據(jù)查證,，現(xiàn)存文獻(xiàn)中最早記載《黃帝內(nèi)經(jīng)》的是東漢班固《漢書·藝文志》,，該書載有“黃帝內(nèi)經(jīng)十八卷。”然當(dāng)時(shí)既未指出《內(nèi)經(jīng)》就是《素問(wèn)》和《靈樞》,，也未見(jiàn)《素問(wèn)》、《靈樞》之名,。
《素問(wèn)》的流傳
《素問(wèn)》之名,，始見(jiàn)于東漢末年張仲景《傷寒雜病論》。張仲景在序言中說(shuō)：“撰用《素問(wèn)》,、《九卷》,、《八十一難》、《陰陽(yáng)大論》,、《胎臚藥錄》,，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷,。”
其后,，晉·皇甫謐首次提出《內(nèi)經(jīng)》包括《素問(wèn)》和《針經(jīng)》兩部分。如《針灸甲乙經(jīng)》中說(shuō)：“按《七略》,、《藝文志》,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》十八卷，今有《針經(jīng)》九卷,，《素問(wèn)》九卷,，二九十八卷，即《內(nèi)經(jīng)》也,。”
《素問(wèn)》流傳至唐代,，早已損殘散失不全。王冰對(duì)照家藏“張公秘本”,，對(duì)殘缺不全的“世本”做了大量的補(bǔ)亡,、遷移、別目,、加字和削繁等工作,，加以注釋并重新編次，使《素問(wèn)》恢復(fù)到八十一篇舊數(shù),，并以二十四卷本行世,。
宋代仁宗嘉?v年間（公元1056年），高保衡,、林億等人奉朝廷之命?？贬t(yī)籍，對(duì)王冰本再行考證,，定名為《重廣補(bǔ)注黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》,。林億等的校本,，即今之所見(jiàn)《素問(wèn)》的原型。
宋以后的元,、明,、清各代，皆據(jù)林億等的校本進(jìn)行翻刻,，未再改易,，明·顧從德影宋刊本《素問(wèn)》堪稱善本，為今所據(jù),。
《靈樞》的流傳
《靈樞》最早稱為《九卷》,，也初見(jiàn)于張仲景《傷寒雜病論》?！鹅`樞》之名,，始見(jiàn)于唐·王冰次注的《黃帝內(nèi)經(jīng)素問(wèn)》序和注中。他在《素問(wèn)》正文中,，《靈樞》與《針經(jīng)》常并稱,。說(shuō)明《針經(jīng)》、《九卷》,、《靈樞》為同一本書,。
《靈樞》傳至宋代已是殘本，宋哲宗元?v七年（公元1092年）有高麗使者來(lái)華獻(xiàn)書,，其中有《黃帝針經(jīng)》,，哲宗于次年正月即詔頒高麗所獻(xiàn)《黃帝針經(jīng)》于天下，使此書復(fù)行于世,。惜北宋之末,，南宋之初，處于歷史動(dòng)蕩,，戰(zhàn)火紛飛時(shí)期,，許多書籍被損毀，《針經(jīng)》亦在劫難逃,。
南宋紹興二十五年（公元1155年）,，史崧“校正家藏舊本《靈樞》九卷，共八十一篇,，增修音釋,，附于卷末，勒為二十四卷,。”史崧校正的《靈樞經(jīng)》,，后人未再改動(dòng)，成為元,、明,、清續(xù)刻的藍(lán)本,。
(宣傳部)