《國(guó)醫(yī)》2011年4月刊登我校張其成的文章：《中醫(yī)哲學(xué)：東方生命哲學(xué)之代表》,，全文如下：
中醫(yī)哲學(xué)：東方生命哲學(xué)之代表
關(guān)于哲學(xué)的定義誰(shuí)都知道,，世界觀、方法論之類的,，但我想中醫(yī)哲學(xué)主要研究的還是一個(gè)生命問(wèn)題,，中醫(yī)哲學(xué)說(shuō)到底就是中醫(yī)的生命觀和方法論。圍繞生命觀,，筆者認(rèn)為至少要解決五個(gè)問(wèn)題：第一,，生命的本質(zhì)是什么；第二,，中醫(yī)所說(shuō)的生命的存在方式是什么,；第三，生命的變化規(guī)律究竟是什么,；第四,，生命的調(diào)節(jié)方式；第五,，生命的認(rèn)知方法,。
生命的本質(zhì)
關(guān)于生命的“生”，看《周易》中,，它就是生生之道,，叫生生之謂易，易學(xué)是講生生的學(xué)問(wèn),，生命的學(xué)問(wèn),。中醫(yī)是什么?是生生之具，《漢書·藝文志》說(shuō)的很清楚：“方技者,，生生之具”,。一個(gè)道，一個(gè)具,，具就是器具,、工具，可以說(shuō)就是具體的方法,，更偏向于操作層面，實(shí)際上它是道的一種運(yùn)用，道和具絕對(duì)是不能分離的,。也就是說(shuō),，中醫(yī)是生生之道的一種具體的體現(xiàn)。什么是生,，《說(shuō)文解字》上說(shuō),，“生，進(jìn)也,，像草木生土上,。”就是說(shuō)這個(gè)草從大地上長(zhǎng)出來(lái)這叫生，這就說(shuō)明生命是一個(gè)過(guò)程,，那么,，中醫(yī)所講“生”的本質(zhì)是什么，筆者認(rèn)為就一個(gè)字——氣,。
《黃帝內(nèi)經(jīng)》上講,，“生之本，本于陰陽(yáng),。”生命的根本是陰陽(yáng),，而陰陽(yáng)的根本就是氣，因?yàn)殛庩?yáng)就是氣的二分,，五行是氣的五分,，八卦從某種意義上講就是氣的八分，歸根到底就是一種氣,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)·素問(wèn)·舉痛論》說(shuō)：“百病生于氣也。氣機(jī)失調(diào)有多種表現(xiàn),，比如氣上,、氣緩、氣消,、氣下,、氣收、氣泄,、氣亂,、氣耗、氣結(jié)等等,，就會(huì)產(chǎn)生不同的疾病,。所以說(shuō)“氣’’是生命的本質(zhì)，《莊子》說(shuō)“通天下一氣耳,。”在《黃帝內(nèi)經(jīng)》上,，“氣”出現(xiàn)了三干次左右。
在這里筆者把它分成六類：第一類叫元?dú)猓步姓鏆?，上古天真論,，主要的意思是指先天的真氣，?dāng)然也不能僅限于這個(gè)意思,，天然純真的狀態(tài),，是“天真”的另外一個(gè)意思，這就是“昔在黃帝,，生而神靈,，弱而能言，幼而迅疾”這三句是對(duì)天真的另外一種詮釋,。這里所講的元?dú)?span>(真氣),，是最重要的，因?yàn)樗巧脑瓌?dòng)力,，這是中醫(yī)所認(rèn)識(shí)的生命的本原,、本質(zhì)，它和我們道家所認(rèn)識(shí)生命本原本質(zhì)是一脈相承的,。
第二類氣,，叫宗氣。眾所周知,，真氣是偏于先天的,，而宗氣則是偏于后天的；第三類氣是營(yíng)氣,，是運(yùn)行于血管里面的,，起到營(yíng)養(yǎng)、化生血液的作用,，所以叫營(yíng)氣,；第四類氣叫衛(wèi)氣，是運(yùn)行于血管外面的,，起到保衛(wèi)肌膚,、肌體的作用，所以叫衛(wèi)氣,；第五類,，筆者認(rèn)為是臟腑之氣，中醫(yī)講五臟六腑,，實(shí)際上不是僅僅講五種器官,，而是五大功能系統(tǒng)，五大能量系統(tǒng),，也就是五種氣,；第六類就是經(jīng)絡(luò)之氣,，經(jīng)絡(luò)就是氣的通道。所以,，如果沒(méi)有把“氣”這個(gè)生命的本質(zhì)問(wèn)題沒(méi)搞清楚,，就一味地去做一些實(shí)驗(yàn)研究、科學(xué)研究,，去研究臟象的本質(zhì)、經(jīng)絡(luò)的本質(zhì),，是會(huì)毫無(wú)結(jié)果的,。比如中醫(yī)講“左肝右肺”，這實(shí)際上是就肝和肺的不同功能說(shuō)的,，肝為陽(yáng)氣主上升,，肺為陰氣主下降。如果你一味用形體解剖的方法,、用科學(xué)實(shí)驗(yàn)的方法,。從左邊找肝、從右邊找肺,，那找一萬(wàn)年也找不出來(lái),。
生命的存在方式
第二個(gè)問(wèn)題,，生命存在的方式是什么?它也是一種氣的形態(tài),，再細(xì)化一些就是氣—陰陽(yáng)—五行，這是氣存在的一個(gè)模型,，這個(gè)模型原本筆者認(rèn)為是一個(gè)思維模型,，但實(shí)際上思維也是離不開(kāi)本體的,，思維不能單獨(dú)抽出來(lái)，思維不是和本體割裂的,。中醫(yī)思維實(shí)際上是中醫(yī)對(duì)生命的本質(zhì)以及疾病,、治療、藥物的本質(zhì)的一種思維方法,，所以筆者認(rèn)為這種模型不僅是一個(gè)思維模型,，而且是一個(gè)氣的存在問(wèn)題，是生命的存在方式,。
尤其這里面的陰陽(yáng),。陰陽(yáng)就是一個(gè)關(guān)系，你不能完全考慮到物質(zhì)或者功能,，它不是二元對(duì)立的,，它是一種關(guān)系實(shí)在。此外,，中國(guó)社科院的羅嘉昌寫過(guò)一本書《從物質(zhì)實(shí)體到關(guān)系實(shí)在》,，筆者也非常贊賞,。氣—陰陽(yáng)—五行，這是生命存在的方式,。
生命的變化規(guī)律與調(diào)節(jié)方式
生命的變化規(guī)律具體反映在陰陽(yáng)五行的生克制化上,，這個(gè)中醫(yī)上講得非常多，比如陰虛,、陽(yáng)虛,、陰陽(yáng)兩虛等等，中醫(yī)關(guān)于生命的變化規(guī)律說(shuō)到底就是陰陽(yáng)的消長(zhǎng)變化規(guī)律,。這個(gè)規(guī)律如果把它簡(jiǎn)單化,，完全可以用一種太極圖形象表示。那里面不僅有陰陽(yáng)二氣,，還有五行,、八卦，中醫(yī)的五臟六腑,、奇經(jīng)八脈,、十二正經(jīng)都可以用那個(gè)圖進(jìn)行解釋，這就是變化規(guī)律,。
第四個(gè)方面,，生命的調(diào)節(jié)方式，我認(rèn)為中醫(yī)的治療說(shuō)到底就是在調(diào)氣,，中醫(yī)通過(guò)藥物,、針灸、推拿,、氣功,、刮痧等等，就是在把陰陽(yáng)失衡的氣,、陰陽(yáng)錯(cuò)亂的氣給調(diào)正了,，調(diào)平衡了，調(diào)中和了,，把陰陽(yáng)虧損的氣給補(bǔ)足了,。生命的調(diào)節(jié)方式，如果簡(jiǎn)單的說(shuō),，就是調(diào)陰陽(yáng),，生命調(diào)節(jié)的最終目的或者說(shuō)最終的狀態(tài)，筆者認(rèn)為就是陰陽(yáng)中和,。
調(diào)節(jié)到陰陽(yáng)中和的狀態(tài),，這個(gè)里面就包括至少四個(gè)層面，一是天人的中和,，叫天人合一,；一是物心的中和,，叫物心合一、物我合一,，生命既不是純物質(zhì),，也不是純心靈、精神,；一是形神的中和,，叫形神合一；一是體象的中和,，叫體象合一,。剛才說(shuō)了象的問(wèn)題，“象”是以時(shí)間為主導(dǎo),，但是這里面還有空間，是時(shí)空合一的,，是以時(shí)間為主導(dǎo)的時(shí)空的合一,，是空間——有形實(shí)體和時(shí)間——動(dòng)態(tài)的現(xiàn)象的合一。天人合一是以天為主,，物心的合一是以心為主導(dǎo),，形神的合一是以神為主導(dǎo)，體象合一是以象為主,。這是生命的一個(gè)調(diào)節(jié)方式,，也是生命的健康的最終極狀態(tài)。
中醫(yī)對(duì)生命的認(rèn)知
中醫(yī)的思維方法實(shí)際上就是中醫(yī)認(rèn)知生命的方法,，我們把它叫著“象思維”也是可以的,。但是“象”是什么？在這里有三個(gè)概念一定要搞清楚,，即象,、意、體,。這三個(gè)概念是什么關(guān)系,？“象”有廣義的“象”，有狹義的“象”,；有上位的“象”,，有下位的“象”。我們說(shuō)的象思維實(shí)際上是作為一個(gè)廣義的概念,，一個(gè)上位概念,，它涵蓋了“體”和“意”，所以有體象,，有意象,，但是以意象為主,。
當(dāng)然中醫(yī)的取象思維是離不開(kāi)數(shù)的，筆者稱它為象數(shù)思維,，這種思維方式毫無(wú)疑問(wèn)是源于《周易》,。中醫(yī)還有很多很多的概念，筆者認(rèn)為不要拘泥于某一個(gè)概念,，也不要陷入于名相之爭(zhēng)當(dāng)中,，認(rèn)知方法、思維方法不能偏離生命的本質(zhì)本體,。
筆者帶了很多博士生,，好多學(xué)生在在畢業(yè)選題時(shí)都選了“氣”，筆者認(rèn)為,，這個(gè)很重要,，把氣搞清楚了，中醫(yī)甚至中華文化的根本問(wèn)題幾乎就解決了,?？蓪W(xué)生們做了半天，又跑來(lái)告訴我說(shuō),，能不能換一個(gè)題,，這個(gè)題做不出來(lái)。好多人都是這樣,，最后筆者突然明白,，“氣”究竟是什么？是物質(zhì),？是功能,？是信息？是能量,？是物質(zhì),、能量、信息的三位一體,？自己也不知道,。而現(xiàn)代科學(xué)還解釋不了，也許還要再過(guò)幾百年,、幾千年才能搞清楚,。雖然不知道，但是它是實(shí)際存在的,，所以筆者認(rèn)為氣叫什么不重要,，但最重要的是要從身上體會(huì)出來(lái)、體會(huì)到氣的存在、氣的運(yùn)行,。當(dāng)然氣是離不開(kāi)“意”的,，離不開(kāi)“神”的。
用另外三個(gè)詞來(lái)說(shuō),，“精氣神”或者叫“形氣神”,。氣必須要用神來(lái)統(tǒng)領(lǐng)它的，“意象”這個(gè)“意”,，跟“神”的關(guān)系最為密切,，這個(gè)東西必須要搞清楚。筆者認(rèn)為,，這個(gè)“氣”就是我們中醫(yī)哲學(xué)所要研究的主要核心問(wèn)題,，中醫(yī)哲學(xué)要研究中醫(yī)有關(guān)生命的本質(zhì)，然后接著就是生命的存在方式,、生命的變化規(guī)律,、生命的調(diào)節(jié)方面、生命的認(rèn)知方式,，就是這些個(gè)根本的看法,、根本的觀念，這個(gè)可能就是中醫(yī)最精彩的地方,，也是最難搞清楚的地方，筆者相信這個(gè)秘密終究會(huì)有揭開(kāi)的一天,，而一旦這個(gè)秘密揭開(kāi)了,，那么就找到了打開(kāi)中華文明寶庫(kù)的鑰匙。從人的生命上入手,，然后進(jìn)一步探討人跟天的關(guān)系,、跟地的關(guān)系，最終可能就打開(kāi)了中華文明,、中華文化的寶庫(kù),。
（宣傳部）