《中國中醫(yī)藥報》2012年6月15日第五版刊登我校翟雙慶的文章：論《內(nèi)經(jīng)》標本理論，全文如下：
論《內(nèi)經(jīng)》標本理論
《內(nèi)經(jīng)》中有關(guān)標本的內(nèi)容散見于眾多篇章中,，如《素問·標本病傳論》,、《素問·至真要大論》、《素問·湯液醪醴論》,、《素問·天元紀大論》,、《靈樞·衛(wèi)氣》、《靈樞·病本》等篇均有涉及,，內(nèi)容包含經(jīng)脈標本,、六氣陰陽標本、先病后病標本等,。標和本是兩個相對的概念,，《淮南子·天文訓》有“本標相應”之說，指出“標本互相對應”,。就其本意而言,，草木之枝葉末梢謂之“標”，草木之根謂之“本”,。標本常用以概括說明事物的本質(zhì)與現(xiàn)象,、原因與結(jié)果,、先與后,、主與次等關(guān)系,，范圍包含廣泛。
經(jīng)脈標本
在經(jīng)脈標本理論中,，“標”形容經(jīng)氣彌散之所,，經(jīng)氣流注之終末部位，故在頭面,、胸背等,。“本”形容經(jīng)氣本源之處，經(jīng)氣始出生部位,，故在四肢末端部位,。清·張志聰《黃帝內(nèi)經(jīng)靈樞集注》中云：“蓋以經(jīng)脈所起之處為本，所出之處為標,。”《內(nèi)經(jīng)》中完整介紹針灸標本理論的是《靈樞·衛(wèi)氣》篇,，其中詳細記述了手足三陰三陽經(jīng)脈的標本，并討論了體表肢節(jié)部位與各經(jīng)標本的相應關(guān)系和穴位,。“本”,，是指經(jīng)氣集中的本源部位，手足三陰三陽經(jīng)脈的本部都在四肢下部,。“標”,，是指經(jīng)氣彌漫擴散的部位，十二經(jīng)的標部主要分布于頭面胸背等上部,。由此可看出,，標本理論講究本經(jīng)脈首尾相應，但多強調(diào)部位的作用,，不強調(diào)是哪一個穴,，文中可見“之中”、“之間”,、“之端”,、“所”等記述，并沒有直接談到具體的腧穴,。
經(jīng)脈標本理論主要用以闡明四肢與頭面軀干之間經(jīng)氣運行的升降關(guān)系,，說明經(jīng)氣集中與擴散的關(guān)系，著重于經(jīng)脈脈氣的彌散影響,，與根結(jié)理論同是《內(nèi)經(jīng)》成書時期的重要針灸理論,。兩者主要有三個不同點：標本理論出現(xiàn)早，根結(jié)理論出現(xiàn)晚,；標本理論指一段經(jīng)脈,，根結(jié)理論具體到了穴位；標本理論包含經(jīng)氣布散的范圍大,，根結(jié)理論專指經(jīng)脈之根井穴以及經(jīng)脈之結(jié)頭身部某器官,。結(jié)合眾多《內(nèi)經(jīng)》中關(guān)于標本理論的論述,，可見當時標本理論也是醫(yī)學通用理論之一，故《靈樞·衛(wèi)氣》篇云“能知六經(jīng)標本者,，可以無惑于天下”,，充分強調(diào)了這一理論的重要性。
標本理論強調(diào)了人體頭身與四肢的密切關(guān)系,，對針灸臨床的診斷和治療具有重要的指導意義,。十二經(jīng)均有本部和標部，據(jù)《靈樞·衛(wèi)氣》篇載,，十二經(jīng)的本都在四肢部,，標則在頭面和軀干部，這種以四肢為本的理論,，主要是突出了四肢穴位對于頭身臟器疾患的遠道主治作用,。《素問·標本病傳論》云：“凡刺之方,，必別陰陽,，前后相應，逆從得施,，標本相移,，故曰有其在標而求之于標，有其在本而求之于本,，有其在本而求之于標,，有其在標而求之于本，故治有取標而得者,，有取本而得者,，有逆取而得者，有從取而得者,，故知逆知從,，正行無間。”其中,，“前后相應”指胸腹與背腰相互呼應,，“標本相移”指上下相互影響，是在十二經(jīng)的基礎(chǔ)上對標本理論的進一步闡述,，臨床疾病須辨證詳察,。
標本理論臨床配穴可變化多端，如在標治標,，在本治本,，可謂近取,；如在本治標,，在標治本,，則是遠治；更多的是遠近結(jié)合,，即標本同治。此外,，《素問·五常政大論》云：“氣反者,，病在上，取之下,；病在下,，取之上；病在中,，傍取之,。”《靈樞·終始》云：“病在上者下取之，病在下者高取之,，病在頭者取之足,，病在腰者取之?N。”多指頭身臟腑病癥取用四肢肘膝以下的腧穴治療,。五輸穴,、原穴等重要特定穴均分布于肘膝關(guān)節(jié)以下，為經(jīng)氣來源,，信息量大,，刺激性強，分布特征亦屬于向心傳遞,，故不僅有較強的治療作用,，還有取穴方便、用穴安全的特點,。
六氣陰陽標本
在運氣學標本理論中,，“標”為少陽、陽明,、太陽,、厥陰、少陰,、太陰,。“本”為六氣風、熱,、火,、濕、燥,、寒,；在本之下,，標之上，與標互為表里之氣的就是中氣,?！端貑?span>·天元紀大論》云：“寒暑燥濕風，天之陰陽也,，三陰三陽上奉之”,，說明六氣是氣候變化的本原，三陰三陽是六氣的標象,?！端貑?span>·六微旨大論》曰：“少陽之上，火氣治之”,；“陽明之上,，燥氣治之”；“太陽之上,，寒氣治之”,；“厥陰之上，風氣治之”,；“少陰之上,，熱氣治之”；“太陰之上,，濕氣治之”,。
標本中氣的從化及與疾病的相應關(guān)系是運氣學說的一個重要內(nèi)容，用以解釋自然界六氣的氣候變化和人體疾病產(chǎn)生的相關(guān)性,，說明證候產(chǎn)生的原因,。人生存于氣交之中，因天地之氣上下相召,，變化萬千,，形成了人與自然息息相關(guān)的密切聯(lián)系。在一般情況下,，人能適應天地四時陰陽的正常變化,，故無病。若天地之氣有變,，故感邪而生病,。標本之氣，各有陰陽寒熱的不同,，以對立性原則為轉(zhuǎn)化條件,，因此其從化關(guān)系也各不相同。少陽、太陰從本,，如少陽病口苦頭痛,、耳聾目眩等都是生于火之本氣；太陰病腹脹泄瀉都是生于濕氣,。少陰,、太陽標本異氣，故既可以從本化熱,，也可以從標化寒,。如少陰、太陽傷害均有寒化證和熱化證兩類,。陽明、厥陰從中氣,，陽明者,，兩陽合明，為陽之極,，陽極則陰生,，故燥從濕化，病不從標本而從中見太陰,；厥陰者,，兩陰交盡，為陰之極,，陰極則陽生,，故木從火化，病不從標本而從中氣少陽,。
先病后病為標本
《素問·標本病傳論》云：“病有標本,，刺有逆從。”王冰注：“本,，先病,。標，后病,。”張介賓曰：“病之先受者為本,，病之后受者為標。生于本者,，言受病之原根,。生于標者，言目前之多變也,。”即先發(fā)之病為本,，后發(fā)之病為標；原發(fā)病為本，繼發(fā)病為標,；病因病機為本,，病因病機所引發(fā)的癥狀為標等等。在治療法則上,，本篇云“病發(fā)而有余,，本而標之，先治其本,，后治其標,；病發(fā)而不足，標而本之,，先治標,，后治其本”。表明病先發(fā)者先治,，后發(fā)者后治,，體現(xiàn)了治療先治本的原則，也是臨床的常規(guī)治療法則,。本篇亦提出“間者并行,，甚者獨行”，其意為病勢不急而標本同等者,，可標本同治,；病勢較急重者，標急則先治標,，本急則先治本,。后世急則治其標，緩則治其本,，標本俱急則標本兼治,，是對《內(nèi)經(jīng)》標本治則的引申和概括。
病為本,，工為標
《素問·湯液醪醴論》所云：“病為本,，工為標；標本不得,，邪氣不服,。”包含兩方面的意思：其一，就醫(yī)患關(guān)系而言,。病人為疾病的主體,，所以患者為本；醫(yī)生治病改善患者癥狀,，所以醫(yī)生為標,。其二，就疾病與治療手段而言。疾病本身為根本,，所采取的治療方法,、治療所需的藥物為標。緩解緊張的醫(yī)患關(guān)系應遵循病人為重,，醫(yī)生為輕的思想,，這在《內(nèi)經(jīng)》中早有體現(xiàn)。此經(jīng)文對當今社會醫(yī)患關(guān)系的處理上具有現(xiàn)實指導意義,。
（宣傳部）