《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2012年4月4日第5版刊登我校翟雙慶的文章：《內(nèi)經(jīng)》對(duì)認(rèn)知活動(dòng)過程的認(rèn)識(shí)，全文如下：
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)認(rèn)知活動(dòng)過程的認(rèn)識(shí)
《內(nèi)經(jīng)》對(duì)人體認(rèn)知活動(dòng)過程的認(rèn)識(shí)較為深入,，其中以《靈樞·本神》最為詳細(xì),，其云：“所以任物者謂之心，心有所憶謂之意,，意之所存謂之志,，因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,，因慮而處物謂之智,。”下面結(jié)合《內(nèi)經(jīng)》原文敘述如下。
“所以任物者謂之心”：任,，擔(dān)當(dāng),、接受之意。任物,，是指心（神）接受外物的刺激或信息,，擔(dān)任認(rèn)識(shí)與分析，并作出反應(yīng),。此“心”即“神明之心”,。由于“心”感知、接受外界的信息,，是接受外界信息的總匯,，形成各種形象的、感性的認(rèn)識(shí),，因此,，是思維活動(dòng)的起點(diǎn)和基礎(chǔ)，兼有意識(shí)類活動(dòng)的主宰和思維活動(dòng)的起點(diǎn)的雙重作用。
“心有所憶謂之意”：張介賓注：“憶,，思憶也,。謂一念之生，心有所想而未定者,，曰意,。”因此，意包括思憶和意念兩種含義,。意為心經(jīng)過接受事物的信息,，并與以前的記憶、經(jīng)驗(yàn)一起綜合分析,，從而產(chǎn)生了某種思想萌芽,，但尚未肯定的思維活動(dòng)。
“意之所存謂之志”：存,，定也,，留也。志,，按《荀子·解蔽》“人生而有知,，知而有志。志也者,，藏也”,。“志”當(dāng)指記憶，記憶意味著藏,。由于意有記憶的含義,，如果將“意”理解為人的短期記憶，則“志”所表達(dá)的是屬于人的長(zhǎng)期記憶,。同時(shí),，張介賓《類經(jīng)·藏象》“意已決而卓有所立者，曰志”,。而《靈樞·本神》將“志”表述為“意之所存謂之志”,，即是一種決定了的意向，并能存之內(nèi)心,，堅(jiān)定不移,。因此，“志”有兩方面的含義：一是表示長(zhǎng)期記憶,；一是表示志向?，F(xiàn)代心理學(xué)將“意志”相連,，既表達(dá)了形象的,、感性的意識(shí)轉(zhuǎn)化為短期記憶、長(zhǎng)期記憶的過程，又表達(dá)了思維活動(dòng)的一種指向性和持續(xù)性,，即意志決定著初級(jí)的認(rèn)知活動(dòng)中,，哪些可以儲(chǔ)存，哪些可以舍棄,，是屬于認(rèn)知活動(dòng)的高級(jí)階段,，并為人類所獨(dú)有?！秲?nèi)經(jīng)》對(duì)“意志”是用“志意”來(lái)表達(dá),，但其含義是一致的。“志意”對(duì)所有的精神活動(dòng)均可產(chǎn)生影響,，正如《靈樞·本臟》所說：“志意者,，所以御精神，收魂魄,，適寒溫,，和喜怒者也。”又說：“志意和則精神專直,，魂魄不散,，悔怒不起，五臟不受邪矣,。”強(qiáng)調(diào)其不僅影響,、控制人的注意力，而且影響人的本體意識(shí),、情緒等精神活動(dòng),，甚至將“志意”作為高級(jí)精神活動(dòng)的代名詞，認(rèn)為其可以主宰人的形體等活動(dòng),。如《素問·五臟別論篇》云：“凡治病必察其下,，適其脈，觀其志意,，與其病也,。”《素問·湯液醪醴論篇》言“精神不進(jìn)，志意不治,，故病不可愈”等,，均是此意。
“因志而存變謂之思”：變,，改變,，變更。思,，思考,。為達(dá)到目的,，要反復(fù)思考，調(diào)整和變更行動(dòng)的計(jì)劃和方法,，這個(gè)過程需要“思”,。“存變”是對(duì)原有的思維、認(rèn)識(shí)的反復(fù)計(jì)度,、權(quán)衡,。
“因思而遠(yuǎn)慕謂之慮”：慮，即謀慮,、顧慮,。張介賓注：“深思遠(yuǎn)謀，必生憂疑,，故曰慮”,，指對(duì)事物進(jìn)行多方分析，深思遠(yuǎn)慮,，即有遠(yuǎn)見之謂,。思、慮的含義在《內(nèi)經(jīng)》中有所不同,。一方面,，《靈樞·本神》言“因志而存變謂之思，因思而遠(yuǎn)慕謂之慮,。”“存變”是對(duì)原有的思維,、認(rèn)識(shí)的反復(fù)計(jì)度、權(quán)衡,，“遠(yuǎn)慕”則是展開的由此及彼的聯(lián)想,、推測(cè)，楊上善《太素》謂：“專存之志,，變轉(zhuǎn)異求,，謂之思也。變求之思,，逆慕將來(lái),，謂之慮也。”可以認(rèn)為思,、慮是在早期形象思維的基礎(chǔ)上,，所形成的抽象思維活動(dòng)。因此,，認(rèn)為思,、慮是作為一種思維活動(dòng)，是以意,、志為主體,，在有意,、志的基礎(chǔ)上，圍繞意,、志展開,，因此,，思,、慮之于意、志具有從屬性,，其指向和存在的狀態(tài)受意,、志的控制，同時(shí)又是思維活動(dòng)的進(jìn)一步深化,，是屬于認(rèn)知活動(dòng)更高級(jí)的階段,，張介賓《類經(jīng)》注：“因志而存變，謂意志雖定,，而復(fù)有反復(fù)計(jì)度者,，曰思…深思遠(yuǎn)謀，必生憂疑,，故曰慮”,。另一方面，思,、慮又有屬于情緒范疇的含義,，如《素問·舉痛論》認(rèn)為“思則氣結(jié)”，《素問·陰陽(yáng)應(yīng)象大論》認(rèn)為“思傷脾,，怒勝思”,，《靈樞·本神》亦言：“是故怵惕思慮者則傷神，神傷則恐懼,。”將思慮與喜,、怒、悲,、憂并列,，認(rèn)為它是人體七情之一。
“因慮而處物謂之智”：智,，智慧,。因?qū)ξ磥?lái)已經(jīng)作了周密思考，各種利弊得失均已考慮在心,，因此,，付諸行動(dòng)時(shí)便能做到有備而來(lái)，成功的可能性便很大,，從而顯出智慧,。本篇雖然將智與心,、意、志,、思,、慮一系列思維活動(dòng)相并列，但“智”卻并非嚴(yán)格意義上的思維活動(dòng),，它是指人在具備完整,、縝密的一系列思維活動(dòng)之后所達(dá)到的一種處理事物的最佳狀態(tài)，是人在進(jìn)行一系列完整的思維活動(dòng)之后將個(gè)人的認(rèn)知反饋于外界的過程,，正如楊上善《太素》謂：“智,，亦神之用，因慮所知,，處物是非,，謂之智也。”一般情況下,，“智”并非人人皆可達(dá)到,，張介賓謂：“疑慮既生，而處得其善,，曰智”,，因此，在《內(nèi)經(jīng)》中,，“智”多是智慧,、睿智的代稱，并不屬于思維活動(dòng),。如《素問?陰陽(yáng)應(yīng)象大論》云：“智者察同,，愚者察異，愚者不足,，智者有余,。”《靈樞·本神》謂“故智者之養(yǎng)生也，必順?biāo)臅r(shí)而適寒暑,，和喜怒而安居處,，節(jié)陰陽(yáng)而調(diào)剛?cè)帷?span>”
綜上，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為,，人的認(rèn)知活動(dòng)統(tǒng)領(lǐng)于心,，實(shí)則這也正是中醫(yī)“心主神明”理論的一個(gè)反映。其認(rèn)知活動(dòng)的過程是：心接受外物的刺激,，進(jìn)行識(shí)別,、記憶、分析,；將事物的信息,，與以前的記憶,、經(jīng)驗(yàn)一起綜合，從而產(chǎn)生某種意念,；意念確定謂志,；有了既定目標(biāo)，又于變中推求,、分析思考為思,；深思遠(yuǎn)慮、綜合比較為慮,；結(jié)論已定,，達(dá)到最佳的處理事物的狀態(tài)為智,。對(duì)外界事物有正確的感知和分析,，并進(jìn)行正確的處理，是人類異于動(dòng)物而進(jìn)入文明社會(huì)的標(biāo)志,，而其中意志有主動(dòng)控制精神活動(dòng),、適應(yīng)外界環(huán)境、調(diào)節(jié)臟腑生理的作用,，它對(duì)于臟腑精氣的這種反作用為人類所特有,。《內(nèi)經(jīng)》的這種認(rèn)識(shí),，為中醫(yī)調(diào)心攝神養(yǎng)生與防治疾病提供了理論依據(jù),，也對(duì)臨床診斷治療心身疾病，以及中醫(yī)心理學(xué)研究與發(fā)展有重要的指導(dǎo)價(jià)值,。
（宣傳部）