《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》2015年4月24日第四版報(bào)道我校趙鵬飛文章：中醫(yī)是“天人相應(yīng)” 而非“天人合一”,，全文如下：
中醫(yī)是“天人相應(yīng)” 而非“天人合一”
天人關(guān)系，指自然與人的關(guān)系,，是中國(guó)古代哲學(xué)中的一個(gè)重要命題。
春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期,，代表了自然的天與人之間的關(guān)系問(wèn)題是當(dāng)時(shí)思想家們討論的重要話題，并逐漸形成了各種不同的認(rèn)識(shí),，其中以道家和儒家的認(rèn)識(shí)最具代表性。
道家認(rèn)為，作為獨(dú)立于人的精神意識(shí)之外而客觀存在的“天”,，與作為具有精神意識(shí)主體的“人”有著統(tǒng)一的本原、屬性和規(guī)律,。
老 子說(shuō):“有物混成,，先天地生，寂兮寥兮,，獨(dú)立而不改,，周行而不殆，可以為天下母,，吾不知其名，字之曰道,。”他認(rèn)為,，“道”創(chuàng)造了天地萬(wàn)物，打破了天神創(chuàng)造萬(wàn)物的神話,，但“道”本身沒(méi)有目的性、意志性和主宰性,，無(wú)私、無(wú)爭(zhēng),、無(wú)求,，“生而不有,，為而不恃,，長(zhǎng)而不宰”,，奠定了道家樸素唯物主義的世界觀。
在此基礎(chǔ)上,，老子又論述了天與人的關(guān)系問(wèn)題,，指出“人法地，地法天,，天法道,，道法自然?！比伺c天地相參,，都要效法自然,，統(tǒng)一于自然之中。
《莊 子·山木》云：“人與天,，一也”，指人與天是“天人統(tǒng)一”,，而非“天人合一”,。“有人,，天也,；有天,，亦天也”,，說(shuō)明人和天一樣,，同是組成自然的一部分,，人作為大自然的一部分,，與天地相參,，應(yīng)服從宇宙的大規(guī)律——“道”,，人與自然之間應(yīng)該相互依存,、和諧相處,。這就是道家“天人相應(yīng)”思想的主要內(nèi)容,。
中 醫(yī)學(xué)的整體觀念，是在道家“天人相應(yīng)”的思想基礎(chǔ)上形成的,。中醫(yī)學(xué)理論的奠基之作《黃帝內(nèi)經(jīng)》中,，曾多次出現(xiàn)過(guò)類(lèi)似“天人相應(yīng)”的論述,，但是,，卻從來(lái)沒(méi)有 出現(xiàn)過(guò)“天人相應(yīng)”的表述。如《靈樞·刺節(jié)真邪》說(shuō)：“與天地相應(yīng),，與四時(shí)相副，人參天地”,?！鹅`樞·歲露》云：“人與天地相參也，與日月相應(yīng)也”,。《靈 樞·經(jīng)水篇》云：“此人之所以參天地而應(yīng)陰陽(yáng)也”,。《素問(wèn)·咳論篇》：“人與天地相參”,。《素問(wèn)·脈要精微論》：“與天地如一”,。《素問(wèn)·三部九候論 篇》：“令合天道,，必有終始”?！端貑?wèn)·寶命全形論》：“夫人生于地,，懸命于天；天地合氣,，命之曰人。人能應(yīng)四時(shí)者,，天地為之父母”,，“若夫法天則地，隨 應(yīng)而動(dòng),，和之者若響，隨之者若影,，道無(wú)鬼神，獨(dú)來(lái)獨(dú)往”,。《素問(wèn)·離合真邪論》：“夫圣人之起度數(shù),，必應(yīng)于天地”,。諸如此類(lèi)。
可見(jiàn),，古代醫(yī)學(xué)家們認(rèn)為天是自然的規(guī)律,，人應(yīng)順應(yīng)自然的規(guī)律而行事,。在這一問(wèn)題上,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》同樣反映出樸素唯物主義的世界觀。
然而,，儒家的“天人合一”觀與道家的“天人相應(yīng)”觀則非同一命題,。
春秋時(shí)期,，在當(dāng)時(shí)宗教氣氛濃郁的社會(huì)環(huán)境下，孔子淡化了“天”的神格色彩,，主張“敬鬼神而遠(yuǎn)之”。
后來(lái)的荀子則將“天”“天命”“天道”自然化,、客觀化規(guī)律化,。如其在《天論》說(shuō)：“列星隨旋,，日月遞照,，四時(shí)代御，陰陽(yáng)大化,，風(fēng)雨博施,，萬(wàn)物各得其和以生，各得其養(yǎng)以成,，不見(jiàn)其事而見(jiàn)其功,，夫是之謂神；皆知其所以成,，莫知其無(wú)形,，夫是之謂天”。
和老子的認(rèn)識(shí)一致,，荀子認(rèn)為天是獨(dú)立于人的精神意識(shí)之外而客觀存在的,，它沒(méi)有理性、意志和善惡,，它是運(yùn)動(dòng)的物質(zhì),，而不是人格神。
荀子還說(shuō)：“天行有常,，不為堯存,，不為桀亡，應(yīng)之以治則吉,，應(yīng)之以亂則兇”,。強(qiáng)調(diào)天的運(yùn)動(dòng)有自己不變的規(guī)律，它不依賴于人而發(fā)生變化,。同時(shí),，人不可違背它的規(guī)律，而應(yīng)當(dāng)順應(yīng)它,。這是儒家荀子學(xué)派對(duì)天人關(guān)系的認(rèn)識(shí),，可見(jiàn)，他并沒(méi)有提出“天人合一”,。
西漢晚期，董仲舒提出“君權(quán)神授”,，將天人相應(yīng)的思想引申為“天人感應(yīng)”“天人合德”“天人合一”等,，稱“帝王受命于天”,，從而陷入唯心主義的窠臼。
至宋代,，程朱理學(xué)在董仲舒的基礎(chǔ)上,，進(jìn)一步延伸為“天理之說(shuō)”，篡改了“天人相應(yīng)”理論,。
可 見(jiàn),，以《黃帝內(nèi)經(jīng)》為代表的中醫(yī)學(xué)所推崇的“天人相應(yīng)”觀與道家和儒家荀子學(xué)派對(duì)“天人關(guān)系”的認(rèn)識(shí)和而不同,，有異曲同工之妙，是一脈相承的,。但它們與 《春秋繁露》的“天人合一”觀從哲學(xué)角度上講,，有唯物主義與唯心主義的本質(zhì)區(qū)別,，二者不能混為一談，更不能得出“中醫(yī)學(xué)‘天人相應(yīng)’觀源于儒家‘天人合一’思想”這一結(jié)論,。
總而言之,，應(yīng)把中醫(yī)學(xué)的理論基礎(chǔ)表述為“天人相應(yīng)”，而非“天人合一”,。