《中國中醫(yī)藥報(bào)》2012年5月11日第5版刊登我校翟雙慶的文章：《論五臟所藏之神》，全文如下：
論五臟所藏之神
“神,、魂,、魄、意,、志” 五臟所藏之神是《內(nèi)經(jīng)》借五行五臟對神志活動,，尤其是認(rèn)知,、思維、意志過程,，所作的分類,，即心為火藏神，肝為木藏魂,，肺為金藏魄,，脾為土藏意，腎為水藏志,。下面依次對其各自的含義進(jìn)行分析,。
神
《內(nèi)經(jīng)》中神的含義十分廣泛，然就五臟并列主神而言,，其中心藏神,，大多醫(yī)家認(rèn)為此神當(dāng)指精神心理活動之統(tǒng)稱或總括。正如張介賓《類經(jīng)·藏象類》所云:“神之為義有二:分言之,，則陽神曰魂，陰神曰魄,，以及意志思慮之類皆神也,；合言之，則神藏于心,，而凡情志之屬,，惟心所統(tǒng)，是為吾身之全神也,。”這是基于“心者,，君主之官，神明出焉”即中國古代哲學(xué)心的觀念而得出的認(rèn)識,。但是若把五臟并列而主神志,，神、魂,、魄,、意、志并列而言,，再以此神統(tǒng)括魂,、魄、意,、志,，似不甚妥當(dāng)。
《靈樞·本神》云：“所以任物者謂之心,，心有所憶謂之意,。”即把感知過程,、記憶過程及意念產(chǎn)生的思維過程歸屬于心。感知覺,，一方面需各感官參與而分歸各個(gè)臟腑所主,，另一方面則需在感覺基礎(chǔ)上根據(jù)以往的經(jīng)驗(yàn)與記憶加工推理而為知覺，而此正歸屬于心,。“憶”,，包括記與憶。記,，是識別記住事物,；憶，是把記住的事物重現(xiàn),。一方面,，中醫(yī)學(xué)稱“心之所憶”，即把記與憶歸屬于心,，同時(shí)又認(rèn)為“心有所憶謂之意”,、“脾藏意”，將之又歸于脾,，可見記憶需眾多臟腑參與,，正如《靈樞·大惑論》在談及記憶病證時(shí)所言:“上氣不足，下氣有余,，腸胃實(shí)而心肺虛……故善忘也,。”“心有所憶謂之意”，說明心有主意之功,。而此意則有注意與意念產(chǎn)生之義項(xiàng),，前者是進(jìn)行思維活動的開端，后者是在感知覺,、記憶與注意基礎(chǔ)上進(jìn)行簡單思維活動的結(jié)果,。心主任物、記憶,、注意而有產(chǎn)生意念之功,，而這些又是人體思維、意志,、情感等活動的基礎(chǔ)與前提,，故心的功能已滲透于其他“四神”之中，作為其基礎(chǔ)與前提,，故五臟并列而言,，心僅言神而不言其具體，應(yīng)該說這是言“心主神”的原因之一。另外,，心屬火,，《白虎通義·五行》云：“火之為言化也，陽氣用事,，萬物變化也,。”《五行大義》也將火行的主要意義理解為變化、活動,。而神的一大特性就是事物玄妙而神奇,、變化而莫測，故后世稱“神乃火氣之精”而將神這一名稱歸于火,、歸于心,。
魂、魄
魂,、魄,，有人云其具有感知覺之功用。另外,，綜合中國傳統(tǒng)文化所論,，以形氣陰陽動靜分魂魄，則魂陽而魄陰,，魂動而魄靜,，魂氣而魄形。故《靈樞·本神》云:“隨神往來者謂之魂,，并精而出入者謂之魄”，即說明魄是與身俱來且以形體為基礎(chǔ)的,；而魂則是建立在神氣活動基礎(chǔ)上的,，是逐步發(fā)展完善的，是活躍的,。故一般認(rèn)為,，與身俱來的、本能性的,、較低級的,、偏于抑郁的、被動的為魄,，如新生兒啼哭,、嘴觸及乳頭吮吸等非條件反射性動作和四肢運(yùn)動、耳聽,、目視,、冷熱痛癢等感知覺及記憶等，但常常受魂的激發(fā)而發(fā)揮功能；后天發(fā)展而成的,、較高級的,、偏于興奮的、主動的為魂,，類似于今人所說的思維,、想象、評價(jià),、決斷和情感,、意志等心理活動，但受自覺,、主動意識心神的支配,。
另外，就日常生活“魂不守舍”現(xiàn)象而言,，魂又有“注意”之性質(zhì),。因此，就心神,、魂,、魄三者而言，當(dāng)理解為心神支配魂,，魂激發(fā)魄,。至于魂魄與五行五臟的關(guān)系，《內(nèi)經(jīng)》認(rèn)為“肝藏魂”,、“肺藏魄”,，木行為春，主動,、主生機(jī),、興奮；金行為秋,，主靜,、主禁制、肅殺,，可以說二者分別代表了魂,、魄的某些特性，故將之分屬木與金,、肝與肺,。
此外，中醫(yī)學(xué)還將魂與人之睡眠聯(lián)系起來,，認(rèn)為魂安藏則寐,，魂不藏則失眠或出現(xiàn)多夢,、夢游等現(xiàn)象。
意
一指注意,，表現(xiàn)為對一定事物的指向和集中,，是進(jìn)行思維活動的開端，如張介賓《類經(jīng)·藏象類》所云:“一念之生,，心有所向,，而未定者，曰意,。”二指記憶與意念的產(chǎn)生,，如《靈樞·本神》云:“心有所憶謂之意。”三指測度,，如段玉裁《說文解字注》云:“意之訓(xùn)為測度,。”另外，《內(nèi)經(jīng)》既言“脾藏意”,，又言“脾在志為思”,，故有人認(rèn)為意的另一層意思通“思”，即思考,、思慮,。也正因?yàn)槠⒅魉紤]，智慮出焉,，所以《難經(jīng)·四十二難》稱“脾藏意與智”,，《素問遺篇·刺法論》稱“脾為諫議之官。”土主孕育,、培植,，以稼穡為性，脾位中央,，為孤臟以灌四傍,，故脾屬土。注意雖然不是獨(dú)立的心理活動過程,，但卻是一切心理活動的開端，且伴隨人的各種精神心理活動始終,，因?yàn)橛辛俗⒁獠拍芮逦胤从持車澜缰械哪骋惶囟ㄊ挛?，同時(shí)擺脫在當(dāng)時(shí)不具重要性的其余事物的干擾，所以任何心理活動過程總是由于注意指向它所反映的事物才能產(chǎn)生,，正如土養(yǎng)萬物一般,。記憶，是人思維,、想象,、意志過程的基礎(chǔ)，猶如土為萬物之母一般。而思考,、思慮,、測度，則是人思維過程,、想象與意志過程的關(guān)鍵之處,。思維過程就是思考問題、解決問題的過程,；想象則要求注意力高度集中于思考對象,，屬抽象思維活動的繼續(xù)，使人以認(rèn)識無法直接感知到的事物的形象,；而意志則由采取決定與執(zhí)行決定兩階段心理活動組成,，其中“意之所存”屬前者，而“存變”,、“遠(yuǎn)慮”,、“因慮處物”則屬后者?？梢娝季S,、想象、意志過程均以思考,、思慮,、測度為其重要環(huán)節(jié)，這一點(diǎn)又正如土居五方之中央,、四時(shí)之中間,、五行次序與方位之中央，如脾為調(diào)節(jié)人體五臟氣機(jī)之樞紐之一般,，故屬土氣,，歸屬于脾。
志
志有廣義,、狹義之不同,。廣義之“志”當(dāng)與“神”相似，如古之“五志”,、“六志”之說,，是情志活動等的總括。狹義之“志”,，即指有著明確目標(biāo)的意向性心理過程,，亦即現(xiàn)代心理學(xué)所說的動機(jī)與意志。神,、魂,、魄,、意、志并列而言,，其“志”當(dāng)指狹義之“志”,。據(jù)隋·蕭吉《五行大義》，水行的主要意義為藏伏,、終結(jié),，而志則為人的思維過程終結(jié)進(jìn)而形成堅(jiān)定不移的目標(biāo)，這一目標(biāo)靠自覺地確立,，含有藏伏之性,，故具備藏伏、終結(jié)之水行特征,。腎主冬主藏為春季升發(fā)之基礎(chǔ),，志意的確定也是人們具體完成一種事情活動的前提，故曰腎藏志,。另外,，《素問·靈蘭秘典論》云:“腎者，作強(qiáng)之官,，伎巧出焉”,，即把伎巧之智也歸屬于腎，而這種認(rèn)識則與腎主骨生髓,、髓藏于腦有關(guān),。
值得注意的是，臨床上某一精神癥狀的產(chǎn)生非常復(fù)雜,，往往是多種神志活動異常的共同表現(xiàn),，難以用神、魂,、魄,、意、志進(jìn)行分類歸屬,。由此可知,，以五行劃分認(rèn)知、思維,、意志過程為五神,，亦存在不足，僅重視了其整體性一面,，而忽略了五神之間的相互關(guān)系；僅注重其表面的某些特性,而忽視了五神各自內(nèi)涵的規(guī)定,，應(yīng)進(jìn)一步加強(qiáng)研究,。
（宣傳部）