近日，《中國(guó)中醫(yī)藥報(bào)》報(bào)道我校國(guó)學(xué)院王育林教授文章《讓醫(yī)古文為中醫(yī)藥傳承助力》，文章強(qiáng)調(diào)醫(yī)古文對(duì)于中醫(yī)藥傳承發(fā)展的重要性，并提到“面對(duì)時(shí)代賦予醫(yī)古文學(xué)科的光榮使命，我們需要努力學(xué)習(xí)，貢獻(xiàn)自己的力量，更好地服務(wù)于中醫(yī)藥學(xué)，以助力傳承中醫(yī)藥知識(shí)、培育精誠(chéng)大醫(yī)的偉大事業(yè)。”
在該文中，王育林教授提出以下三個(gè)重要觀點(diǎn)：其一，“讀經(jīng)典自識(shí)字開始”。識(shí)字之學(xué)即傳統(tǒng)小學(xué)，讀經(jīng)典離不開識(shí)字的功夫，這是古今學(xué)者的基本治學(xué)經(jīng)驗(yàn)，研究中醫(yī)藥學(xué)亦是如此；其二，“工欲善其事，必先利其器”。醫(yī)古文是進(jìn)入中醫(yī)藥典籍和知識(shí)之門的階梯。中醫(yī)藥典籍承載寶貴的中醫(yī)藥知識(shí)，也承載優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化。沒有醫(yī)學(xué)知識(shí)的人不能成為醫(yī)生，沒有傳統(tǒng)文化的醫(yī)生不能成為明醫(yī)、大醫(yī)。這一切都離不開醫(yī)古文能力的養(yǎng)成；其三，勇?lián)搬t(yī)古文的時(shí)代使命”。當(dāng)前，大力發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)的政策導(dǎo)向和輿論氛圍都為醫(yī)古文學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)創(chuàng)造了非常有利的條件，醫(yī)古文大展身手的舞臺(tái)越搭越大。全國(guó)醫(yī)古文學(xué)科建設(shè)經(jīng)過(guò)四十多年幾代人的不懈努力取得了長(zhǎng)足的發(fā)展，同時(shí)也存在醫(yī)一些問題需要解決。未來(lái)，醫(yī)古文學(xué)科要勇?lián)鷷r(shí)代之使命，助力中醫(yī)藥事業(yè)的傳承發(fā)展。該文全文如下：
伴隨現(xiàn)代中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展，傳統(tǒng)的語(yǔ)言文字學(xué)在中醫(yī)藥學(xué)領(lǐng)域被運(yùn)用于古醫(yī)經(jīng)研習(xí)、古醫(yī)籍整理、中醫(yī)術(shù)語(yǔ)規(guī)范、中醫(yī)思維與語(yǔ)言表達(dá)訓(xùn)練等方面，于是專門的醫(yī)古文課程和醫(yī)古文學(xué)科應(yīng)運(yùn)而生。中醫(yī)界有成就的前輩學(xué)者多從舊時(shí)的傳統(tǒng)的識(shí)字之學(xué)即“小學(xué)”和經(jīng)學(xué)訓(xùn)練中來(lái)，因而格外重視醫(yī)古文在中醫(yī)教育中的作用。近年來(lái)，國(guó)家對(duì)中醫(yī)藥發(fā)展的巨大推動(dòng)給醫(yī)古文教育帶來(lái)又一個(gè)春天。許多有識(shí)之士著眼于中醫(yī)藥長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的思想站位，一再?gòu)?qiáng)調(diào)醫(yī)古文的重要作用。他們把醫(yī)古文比喻為“打開中醫(yī)藥寶庫(kù)的鑰匙”，把醫(yī)古文能力看作“對(duì)中醫(yī)藥學(xué)的一種傳承能力”。國(guó)家政策和社會(huì)輿論都有利于我們重新認(rèn)識(shí)和大力發(fā)揮醫(yī)古文的重要作用，讓它為中醫(yī)藥學(xué)的傳承和發(fā)展助力。
讀經(jīng)典自識(shí)字開始
讀經(jīng)典離不開識(shí)字的功夫，這是古今學(xué)者的基本治學(xué)經(jīng)驗(yàn)。清代張之洞說(shuō)：“解經(jīng)宜先識(shí)字。此非余一人之私言，國(guó)朝諸老師之言也。”早在周代，貴族子弟入小學(xué)先識(shí)文字，到漢代就稱文字學(xué)為小學(xué)，到隋唐以后小學(xué)就包括文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)三事。大家熟悉的《四庫(kù)全書》，在經(jīng)部里可以看到有一個(gè)“小學(xué)類”，是把小學(xué)書當(dāng)作讀經(jīng)的工具書收進(jìn)來(lái)。小學(xué)既是讀經(jīng)的工具，又是讀一切古籍的工具，而且是很重要的工具。張之洞說(shuō)：“由小學(xué)入經(jīng)學(xué)者其經(jīng)學(xué)可信，由經(jīng)學(xué)入史學(xué)者其史學(xué)可信。”
研究中醫(yī)藥學(xué)又何嘗不是如此呢。傳統(tǒng)小學(xué)就是語(yǔ)言文字學(xué)。早在四十年前，在中華全國(guó)中醫(yī)學(xué)會(huì)醫(yī)古文研究會(huì)成立暨首次學(xué)術(shù)討論會(huì)上，作為醫(yī)古文研究會(huì)首任主任委員的中醫(yī)學(xué)家、中醫(yī)教育家任應(yīng)秋就曾引用《左傳》“皮之不存，毛將焉附”的成語(yǔ)來(lái)比喻醫(yī)古文與中醫(yī)學(xué)密切的關(guān)系。任應(yīng)秋說(shuō)：“有的同志說(shuō)，醫(yī)古文這根‘毛’是附在醫(yī)這張‘皮’上的。我說(shuō)，從本質(zhì)上看，是醫(yī)這根‘毛’附在文這張‘皮’上的，‘文以載道’呀!醫(yī)學(xué)是門科學(xué)，沒有文化能學(xué)得進(jìn)去嗎？所以我和上述同志的看法正相反。我認(rèn)為醫(yī)古文是中醫(yī)的基礎(chǔ)是無(wú)可非議的。”
工欲善其事，必先利其器
醫(yī)古文是進(jìn)入中醫(yī)藥典籍和知識(shí)之門的階梯。中醫(yī)藥學(xué)誕生在兩千多年前的古代，它的思想成果和技術(shù)知識(shí)都用當(dāng)時(shí)的語(yǔ)言文字寫在書里，傳遞下來(lái)。語(yǔ)言是思維的物質(zhì)外殼，是思維的工具。古漢語(yǔ)和古醫(yī)籍是古代中醫(yī)藥學(xué)術(shù)和中醫(yī)思維成果的載體。中醫(yī)經(jīng)典則是中醫(yī)思想、中醫(yī)思維模式的集中體現(xiàn)和基本范式。但語(yǔ)言的古今變化，給我們的學(xué)習(xí)帶來(lái)困難。正如明代學(xué)者陳第在《毛詩(shī)古音考自序》說(shuō)：“蓋時(shí)有古今，地有南北。字有更革，音有轉(zhuǎn)移，亦勢(shì)所必至也。”語(yǔ)言的變化加上古籍文字在流傳中不斷產(chǎn)生的訛誤，會(huì)給閱讀和使用古代中醫(yī)藥典籍造成隔膜。醫(yī)古文不僅可以掃除閱讀中難字誤字的障礙，還可以讓我們對(duì)字詞的理解更準(zhǔn)確，對(duì)文意的理解更貼切。
例如，《黃帝內(nèi)經(jīng)》是經(jīng)典，但書名上的“經(jīng)”字并不是“經(jīng)典”的意思。這怎么講呢？原來(lái)，“經(jīng)”字的本義是織布機(jī)上的縱線。線也可串聯(lián)竹簡(jiǎn)木簡(jiǎn)成書，于是“經(jīng)”字就有了“書籍”的意思。章太炎先生說(shuō)，這樣的書就和印度的百葉經(jīng)的形制差不多。可惜像《漢語(yǔ)大詞典》《漢語(yǔ)大字典》之類的辭書都沒有收錄“經(jīng)”字的“書籍”義。有人會(huì)誤以《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》書名上的“經(jīng)”字是“經(jīng)典”的意思，誤以為《隋書·經(jīng)籍志》的“經(jīng)籍”只包括經(jīng)部的書。其實(shí)“經(jīng)”字的“經(jīng)典”義是從“書籍”義引申來(lái)的。這兩個(gè)意思后來(lái)長(zhǎng)期并存。《黃帝內(nèi)經(jīng)》《神農(nóng)本草經(jīng)》的書雖然今天變成了經(jīng)典，但當(dāng)初立名時(shí)只是經(jīng)典化以前的普通書籍，書名用“經(jīng)”字和《山海經(jīng)》《周髀算經(jīng)》等書的“經(jīng)”字并無(wú)二致。這里從字義的辨析還引申出一個(gè)由書籍之經(jīng)到經(jīng)典之經(jīng)演化過(guò)程的有趣話題。
《神農(nóng)本草經(jīng)》經(jīng)過(guò)陶弘景整理有了成型的文本，但這時(shí)的《神農(nóng)本草經(jīng)》以及陶氏所據(jù)以“苞綜”的所謂“諸經(jīng)”都是指本草書，都不是經(jīng)典。又如，《黃帝內(nèi)經(jīng)素問》王冰序開頭幾句是：“夫釋縛脫艱，全真導(dǎo)氣，拯黎元于仁壽，濟(jì)羸劣以獲安者，非三圣道則不能致之矣。”其中“拯黎元于仁壽”句，一般都理解成“拯救百姓使他們都得到長(zhǎng)壽”。這樣的理解并不能真切反映原文的意味。“拯救”是挽救、救濟(jì)，與下句“濟(jì)”的意思差不多。這就模糊了兩句話的意義層次。其實(shí)這兩句話的邏輯是，“濟(jì)羸劣以獲安”指把病治好，“拯黎元于仁壽”指把命延長(zhǎng)，兩種行為的起點(diǎn)和目標(biāo)都不一樣。“拯”的古字是“丞”，“丞”的古文字字形反映的是用兩只手把落在陷阱里的人舉起來(lái)的樣子，詞義有“提升”的意思，與治病無(wú)干。可惜《漢語(yǔ)大字典》雖然提供了古文字的字形但沒有列出“提升”這個(gè)義項(xiàng)。《漢語(yǔ)大詞典》釋義說(shuō)“上舉，從低處引出”，是對(duì)的。再看王冰序，“仁壽”是一種人們追求的最高境界，而“拯”字正是提升的行為。
有人說(shuō)經(jīng)典現(xiàn)在有這么多的今譯本注釋本可看，自己還辛辛苦苦地學(xué)習(xí)醫(yī)古文干什么呢。其實(shí)今譯本雖然可以大體傳達(dá)古書的邏輯意義，但無(wú)法完整傳達(dá)古書語(yǔ)詞間的文化意蘊(yùn)和貼切領(lǐng)會(huì)古人表達(dá)的微妙用意。今譯本只是古書原著的代用品和助讀材料，是不得已而求其次的幫手。由此也可以想見那些依據(jù)今譯本翻譯而成的外語(yǔ)文本的情形了。此外，今人整理的經(jīng)典本子也不免有誤，也時(shí)時(shí)需要讀者憑著自己的醫(yī)古文能力加以糾正。下面舉兩個(gè)名家整理本疏漏的例子。
先看原金陵大學(xué)圖書館第二任館長(zhǎng)劉衡如的《靈樞》校勘本《壽夭剛?cè)帷菲睦骸包S帝曰：余聞壽夭，無(wú)以度之。伯高答曰：墻基卑，高不及地者，不滿三十而死。”正確的標(biāo)點(diǎn)應(yīng)該是：“伯高答曰：墻基卑高不及地者，不滿三十而死。”其中的“卑高”是反義詞連用，此處指“高度”。《易經(jīng)》：“卑高以陳，貴賤位矣。”《文選》潘岳《河陽(yáng)縣作詩(shī)二首》其一：“卑高亦何常，升降在一朝。”“卑高”兩個(gè)字連用的例古書常見，可惜多種詞典未予收錄。
再看醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)家郭靄春的《黃帝內(nèi)經(jīng)校注》的例：“夫道者能卻老而全形，身年雖壽能生子也。”許多有名的出版社出版的本子也大都如此斷句。但在“形”字下斷句有誤。檢《素問》《靈樞》二書中用以指身體時(shí)或稱“身”，或稱“形”，或稱“身形”，在這里稱“形身”是一個(gè)意思。再說(shuō)“身年”二字不成話，就是過(guò)去批評(píng)家所說(shuō)的“不辭”。應(yīng)當(dāng)改為“夫道者能卻老而全形身，年雖壽能生子也。”注釋錯(cuò)誤的例，如《素問》：“故美其食，任其服，樂其俗，高下不相慕，其民故曰樸。”郭靄春注釋說(shuō)：“樸，《說(shuō)文解字·木部》：‘樸，木皮也。’凡木之皮，皆較他皮為厚，引申有純厚義。”按“樸”字從“木皮”義實(shí)難以引申出“純厚”義，注釋者不識(shí)“樸”字實(shí)為通假字，只就“樸”字的本義強(qiáng)為之說(shuō)。實(shí)際上，“樸”為“樸”的借字。《說(shuō)文解字》：“樸，木素也。”木素，指未經(jīng)加工成器的木材。引申為質(zhì)樸、純厚之義。古書里借用木皮之“樸”代替木素之“樸”的例子很多。
古書有誤字而校勘者有時(shí)候沒看出來(lái)。劉衡如校勘本《靈樞·九針論》：“黃帝曰：余聞九針于夫子，眾多博大矣，余猶不能寤，敢問九針焉生？何因而有名？岐伯曰：九針者，天地之大數(shù)也，始于一而終于九。故曰：一以法天，二以法地，三以法人，四以法時(shí)，五以法音，六以法律，七以法星，八以法風(fēng)，九以法野。黃帝曰：以針應(yīng)九之?dāng)?shù)，奈何？”從上下文不難看出“九針者，天地之大數(shù)也云云”說(shuō)的只是一個(gè)“九”字，而與“九針”的“針”字無(wú)涉。下文“以針應(yīng)九之?dāng)?shù)云云”才說(shuō)到“針”。可見“九針者”之“針”是衍文，當(dāng)刪。
校勘古書的工作如此重要，難怪乎胡適先生說(shuō)讀書要經(jīng)校勘、訓(xùn)詁、貫通三個(gè)環(huán)節(jié)而把校勘放在第一位呢。醫(yī)古文能力是閱讀古醫(yī)籍的綜合能力，其專業(yè)知識(shí)構(gòu)成涉及語(yǔ)言學(xué)、文獻(xiàn)學(xué)、文化學(xué)，當(dāng)然更離不開中醫(yī)藥學(xué)。醫(yī)古文能力是一種實(shí)踐能力，沒有經(jīng)過(guò)一定時(shí)間的專門訓(xùn)練就無(wú)法打下堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)。所以早年本科醫(yī)古文課的課時(shí)多達(dá)200多學(xué)時(shí)，是今天的三五十學(xué)時(shí)的許多倍，確是有充足道理的。中醫(yī)藥典籍承載寶貴的中醫(yī)藥知識(shí)，也承載優(yōu)秀的中醫(yī)藥文化。沒有醫(yī)學(xué)知識(shí)的人不能成為醫(yī)生，沒有傳統(tǒng)文化的醫(yī)生不能成為明醫(yī)、大醫(yī)。這一切都離不開醫(yī)古文能力的養(yǎng)成。
醫(yī)古文的時(shí)代使命
當(dāng)前，大力發(fā)展中醫(yī)藥學(xué)的政策導(dǎo)向和輿論氛圍都為醫(yī)古文學(xué)科建設(shè)和課程建設(shè)創(chuàng)造了非常有利的條件，醫(yī)古文大展身手的舞臺(tái)越搭越大。例如，近年來(lái)，北京中醫(yī)藥大學(xué)以令人贊嘆的魄力將醫(yī)古文作為博士生入學(xué)考試的一門科目，與英語(yǔ)考試并列以供考生選擇。國(guó)家有關(guān)部門更是采取了具體有力措施加強(qiáng)醫(yī)古文科目的考核力度。這對(duì)引導(dǎo)中醫(yī)藥工作者和醫(yī)學(xué)生以醫(yī)古文為門徑、以經(jīng)典原著為根本，堅(jiān)持在中醫(yī)藥傳承中的守正原則，無(wú)疑具有重要而深遠(yuǎn)的意義。
從全國(guó)醫(yī)古文學(xué)科的建設(shè)看，經(jīng)過(guò)四十多年幾代人的不懈努力，各地中醫(yī)藥高等院校已經(jīng)培養(yǎng)了一支具備較好專業(yè)素質(zhì)，能教學(xué)、能科研、能整理古籍、能傳播文化的醫(yī)古文教師隊(duì)伍。本科醫(yī)古文教材建設(shè)經(jīng)歷了一個(gè)從文醫(yī)兼顧，到棄文從醫(yī)，到現(xiàn)在從文入醫(yī)的探索過(guò)程，已然形成內(nèi)容穩(wěn)定、架構(gòu)合理、共識(shí)性高的教材體系。
現(xiàn)今醫(yī)古文教育需要解決的主要問題，第一個(gè)是存在于許多學(xué)科的共性問題，就是醫(yī)古文教師隊(duì)伍中具有過(guò)硬科研能力和教學(xué)水平的中年骨干為數(shù)不多。來(lái)自文科專業(yè)的青年教師古漢語(yǔ)基礎(chǔ)過(guò)硬，但面臨學(xué)習(xí)中醫(yī)藥知識(shí)的任務(wù)，來(lái)自中醫(yī)藥專業(yè)的青年教師了解醫(yī)學(xué)而面臨學(xué)習(xí)語(yǔ)言學(xué)知識(shí)的任務(wù)，來(lái)自中醫(yī)院校醫(yī)史文獻(xiàn)專業(yè)的青年教師在文和醫(yī)兩方面都有一定基礎(chǔ)，但又有學(xué)習(xí)所在崗位業(yè)務(wù)知識(shí)的任務(wù)，當(dāng)前他們都面臨適應(yīng)教學(xué)崗位和選擇科研方向的迫切問題。近六年，中華中醫(yī)藥學(xué)會(huì)醫(yī)古文研究分會(huì)連續(xù)兩期開展“中醫(yī)典籍與語(yǔ)言文化研究專家學(xué)術(shù)傳承與人才培養(yǎng)計(jì)劃”，專家們義務(wù)完成了兩個(gè)三年期指導(dǎo)工作，對(duì)一些院校青年醫(yī)古文教師培養(yǎng)有所裨益。值得警醒的是，青年教師個(gè)人發(fā)展方向的問題如果在參加工作的最初五年內(nèi)得不到解決，那么人才就很有可能荒廢。
醫(yī)古文教育需要解決的第二個(gè)問題是，醫(yī)古文專業(yè)研究生的培養(yǎng)尚未形成成熟的完善的方案。相關(guān)專業(yè)的導(dǎo)師隊(duì)伍整體上學(xué)術(shù)水平還有提高空間：語(yǔ)言學(xué)、目錄學(xué)、古籍整理和科技史的專業(yè)水平還不夠高。這就影響了學(xué)生的培養(yǎng)質(zhì)量，也限制了學(xué)生的知識(shí)視野。建議有條件的院校在醫(yī)古文學(xué)科下建立更加專門的研究生課程群，對(duì)中醫(yī)醫(yī)史文獻(xiàn)學(xué)科的科目進(jìn)行細(xì)化，由在文字學(xué)、音韻學(xué)、訓(xùn)詁學(xué)、目錄學(xué)、科技史等方面有專長(zhǎng)的教師開設(shè)課程，打通導(dǎo)師門戶的界限，讓學(xué)生獲得較寬的視野和學(xué)習(xí)專門知識(shí)的機(jī)會(huì)。同時(shí)，醫(yī)古文學(xué)者還要有學(xué)習(xí)新知和積極接受新知的態(tài)度，適應(yīng)互聯(lián)網(wǎng)帶來(lái)的研究方式變革和教育手段進(jìn)步，積極參與中醫(yī)藥話語(yǔ)體系建設(shè)的重要工作。
面對(duì)時(shí)代賦予醫(yī)古文學(xué)科的光榮使命，我們需要努力學(xué)習(xí)，貢獻(xiàn)自己的力量，更好地服務(wù)于中醫(yī)藥學(xué)，以助力傳承中醫(yī)藥知識(shí)、培育精誠(chéng)大醫(yī)的偉大事業(yè)。