《中國中醫(yī)藥報》2015年4月10日第3版刊登我校翟雙慶,、于寧的文章：傳承與創(chuàng)新結(jié)合推動中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展,，全文如下：
傳承與創(chuàng)新結(jié)合推動中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展
在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展過程中，傳承表現(xiàn)為對固有理論及內(nèi)涵的沿襲,，集中體現(xiàn)在中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式這兩大范疇之中,。其中核心觀念包括了陰陽學(xué)說、五行學(xué)說與精氣學(xué)說,；思維模式則是象思維,。
中醫(yī)藥經(jīng)典造就了中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式，也將二者完好地表達了出來,，并將這些觀念與思維模式運用到了理論與實踐之中,，也為后世的運用提供了范式。因此,，中醫(yī)藥傳承必須重視中醫(yī)藥經(jīng)典,。
在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展演變過程中，“創(chuàng)新”表現(xiàn)為對固有理論,、技術(shù),、運用范疇等方面的改進。其創(chuàng)新的思維方式以及創(chuàng)新的結(jié)果,，都應(yīng)符合中醫(yī)理論體系的核心觀念,、思維模式及其學(xué)術(shù)特征。
傳承與創(chuàng)新是中醫(yī)理論體系發(fā)展演變的兩種基本樣式,。傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與保障,；創(chuàng)新對傳承亦具有推動作用,，兩者之間對立統(tǒng)一、相互促進,，共同推動中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展,。
中醫(yī)藥學(xué)，作為一門歷史悠久的傳統(tǒng)學(xué)科,，談發(fā)展,，就離不開“傳承”與“創(chuàng)新”。中醫(yī)藥需要“傳承”與“創(chuàng)新”,，這貌似是老生常談,、眾所周知的話題。但在龐雜 的中醫(yī)藥學(xué)體系中,，我們需要“傳承”什么,？哪些方面又有待“創(chuàng)新”？是在發(fā)展之中必須仔細思考的問題,。這不僅涉及到堅持與摒棄,、恒久與變化、舊理與新說,、 傳統(tǒng)與現(xiàn)代等諸多方面,，更關(guān)系到與西方醫(yī)學(xué)、現(xiàn)代科技等關(guān)系的處理,。
什么是“傳承”
傳承是“承者”對“傳者”合理內(nèi)容的收納
“傳 承”一詞,，在《漢語大辭典》中解釋為“更替繼承”，其更替的內(nèi)容沒有存在本質(zhì)的差異,。從字面意思來看,，“傳承”包括了“傳”與“承”兩個方面，所謂 “傳”,，是指對于后世的傳遞,，所謂“承”，是指對于先前的繼承,。從時間上來看，“傳”與“承”是在同一時間內(nèi)完成的,，傳者與承者都必須同時存在,，才能完成 “傳承”這一工作。這使得“傳承”的內(nèi)容受到傳者與承者雙方面的約束與選擇,。因此,，“傳承”的內(nèi)容，往往是那些廣泛接受的,、被經(jīng)驗證實的,、切實有效的,，且 具有指導(dǎo)意義的部分。在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展過程中,，傳承表現(xiàn)為對固有理論及內(nèi)涵的沿襲,，在數(shù)千年的演進過程中，一些概念與范疇沒有經(jīng)歷太大的變化,，其內(nèi)容相對穩(wěn)定,。這就是中醫(yī)藥理論演進過程中的“傳承”，是“承者”對“傳者”合理內(nèi)容的收納,。這些內(nèi)容的傳承使得后人能夠積累前人對于生命的認識以及與疾病 斗爭的經(jīng)驗,，使其更有效、更快捷地運用于臨床實踐,。
在進一步考察其傳承的內(nèi)容之時,，我們發(fā)現(xiàn)有些內(nèi)容是被沿襲、分解,、演繹的,。而其中被分解、演繹的內(nèi)容,，往往是一些具體的理論概念以及臨床的實踐技術(shù)與經(jīng)驗,，在中醫(yī)藥學(xué)的歷史長河中，這一部分內(nèi)容又都會發(fā)生新的變化,，應(yīng)該說不屬于嚴格 意義上的傳承,。在中醫(yī)藥學(xué)中真正沿襲的內(nèi)容，集中體現(xiàn)在中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式這兩大范疇之中,。自中醫(yī)藥經(jīng)典著作確立了這兩項內(nèi)容后,，千百年來表現(xiàn)了相對穩(wěn)定的狀態(tài)，沒有發(fā)生大的改變,。
陰陽五行和精氣學(xué)說是中醫(yī)藥理論體系的核心觀念
中醫(yī)藥理論體系 的核心觀念它包括了陰陽學(xué)說,、五行學(xué)說與精氣學(xué)說。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立了具有豐富的思想內(nèi)涵與文化底蘊的中醫(yī)藥理論體系開始,，其核心觀念就一直貫穿著整個中醫(yī)藥理論,。這些核心觀念的思想基礎(chǔ)，來源于先秦至漢代諸子的中國傳統(tǒng)文化,，并在其融入中醫(yī)藥學(xué)之后的幾千年中,，一直保持著較為穩(wěn)定的表述方式。
以陰陽五行學(xué)說為例,，陰陽本是中國古代哲學(xué)的一對范疇,，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》所確立的中醫(yī)藥理論體系中，陰陽學(xué)說是哲學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)相結(jié)合的產(chǎn)物,，其內(nèi)涵時至今日依然沒有發(fā)生改變,，且廣泛運用在中醫(yī)藥理論及實踐的各個方面,。五行學(xué)說亦是中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念之一，與陰陽學(xué)說一樣,，是中國古代哲學(xué)與中醫(yī)藥學(xué)結(jié)合 的產(chǎn)物,。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》應(yīng)用五行思維將人體及自然界的各種事物進行歸類，建立起天,、地,、人的五行圖式之后，古今醫(yī)家對于中醫(yī)藥五行學(xué)說核心內(nèi)容的認知基本一致,。如在五行學(xué)說指導(dǎo)下的,，木與肝、火與心,、土與脾,、金與肺、水與腎的五臟與五行對應(yīng)關(guān)系,，在中醫(yī)藥學(xué)中,，未曾有過改變。這體現(xiàn)出了歷代醫(yī)家對五行學(xué)說 的“傳承”,。在中醫(yī)藥學(xué)中,，五行與五臟的配屬關(guān)系，以及由其延伸出的一系列的體,、竅,、志、液及時空關(guān)系都得到了完整的沿襲,。五臟與五行配屬關(guān)系的穩(wěn)定,，使得中醫(yī)藥學(xué)的藏象學(xué)說乃至中醫(yī)藥理論保持了自身的特性。
象思維是中醫(yī)藥理論體系的思維模式
象思維模式是中醫(yī) 藥最具有代表性的主導(dǎo)思維方式,，它包含了物象與氣象,，其思維的出發(fā)點與落腳點都是可以感知的象，舉凡“遠取諸物,，近取諸身”“司外揣內(nèi)”“由表及里”等都 是象思維的表現(xiàn)形式,。中醫(yī)藥理論體系的框架是在象思維的指導(dǎo)下構(gòu)建的，這使得中醫(yī)藥理論體系具有獨特的思維模式,，是與西方醫(yī)學(xué)最本質(zhì)的差異,。也正是因此，象思維模式成為中醫(yī)藥理論體系中最具東方文化特色的要素,。
在象思維模式之外，還有數(shù)思維模式,。數(shù)思維模式是運用特定意義的“數(shù)”進 行類比推演的一種形式,。在一定程度上,，中醫(yī)藥學(xué)中的數(shù)思維模式是用“數(shù)”來比擬“象”的一種思維方式，嚴格意義上說,，它也囊括在象思維之中,。由于數(shù)推方法 有其一定的局限性，因此《黃帝內(nèi)經(jīng)》中明確提出,，“天地陰陽者,，不以數(shù)推，以象之謂也”,。
象思維自《黃帝內(nèi)經(jīng)》確立中醫(yī)藥理論體系之初,，就一直存在于中醫(yī)藥學(xué)的各個范疇之中。從另一個角度來說,，正是象思維造就了整個中醫(yī)藥理論體系,，象思維與中醫(yī)藥學(xué)不可分割，中醫(yī)藥學(xué)流傳了多少年,，這種思維模式也就相伴隨著傳承了多少年,。
中醫(yī)藥學(xué)的精髓
中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式之所以能夠“傳承”，是因為其具備了一定的科學(xué)性與合理性,，使其能夠有效地指導(dǎo)中醫(yī)藥臨床,，滿足復(fù)雜多變的疾病診療需要。同時,，這些傳承的內(nèi)容也具備了一定的包容性與普適性,，使中醫(yī)藥理論體系能夠不斷地發(fā)展，進而深化對人體的生命活動規(guī)律及病理變化的認識,。也就是說,，二 者經(jīng)歷了時間與實踐的考驗，是中醫(yī)藥理論體系中較為穩(wěn)定的內(nèi)容,。
從中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式的作用來說,，陰陽、五行,、精氣學(xué)說與象思維模式正是中醫(yī)藥理論構(gòu)建的基礎(chǔ),，決定了中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵，是中醫(yī)藥學(xué)的精髓所在,。因此,，在中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的過程中，核心觀念與思 維模式表現(xiàn)為“傳承”的樣式,，且仍需要“傳承”下去,。丟棄或者改變了中醫(yī)藥學(xué)的特征與精髓，中醫(yī)藥學(xué)則會成為無本之木，無源之水,，不但有礙于中醫(yī)藥學(xué)自身 的發(fā)展,，甚至中醫(yī)藥學(xué)將不能被稱為“中醫(yī)藥學(xué)”。
什么是“創(chuàng)新”
創(chuàng)新是對固有理論,、技術(shù),、運用范疇等方面的改進
所謂“創(chuàng)新”，具有變革,、更新,、改變等義，是指以現(xiàn)有的思維模式提出的有別于常規(guī)的見解,，其產(chǎn)生需要利用現(xiàn)有的知識與物質(zhì),，在特定的環(huán)境中，為滿足理想化需要或滿足社會需求,，而進行改進或創(chuàng)造新的事物,，并能獲得有益效果的行為。在中醫(yī)藥理論體系的發(fā)展演變過程中,，“創(chuàng)新”表現(xiàn)為對固有理論,、技術(shù)、運用范疇等 方面的改進,。創(chuàng)新的發(fā)生,，往往是由于在臨床中出現(xiàn)了新的生理病理現(xiàn)象，而這一現(xiàn)象不能被當(dāng)時的概念內(nèi)涵完整地闡釋出來,。因此,，“創(chuàng)新”是臨床實踐的需要， 亦是中醫(yī)藥學(xué)繼續(xù)發(fā)展的需要,，是中醫(yī)藥學(xué)解決新問題,，產(chǎn)生新理論、新觀點的重要途徑,。
創(chuàng)新在理論,、診療技術(shù)以及臨床實踐中的體現(xiàn)
創(chuàng)新是中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的另一主要形式。中醫(yī)藥學(xué)數(shù)千年的發(fā)展過程,，某一些范疇體現(xiàn)出的“創(chuàng)新”樣式,，其內(nèi)涵被不斷的更新與改進，并逐漸豐富,。這些表現(xiàn)為“創(chuàng)新”的中醫(yī)藥理論體系范疇,，散在于中醫(yī)藥學(xué)理論、診療技術(shù)以及臨床實踐等各個方面,。
在 中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變過程中,，理論創(chuàng)新在理論的各個層面都有體現(xiàn),。在陰陽觀念的指導(dǎo)下，三陰三陽理論的提出就是在“一陰一陽”以及“太少陰陽”基礎(chǔ)之上 的一種創(chuàng)新,?！饵S帝內(nèi)經(jīng)》中根據(jù)陰陽之氣的多少,，對陰陽進行了量的劃分,。《素問·天元紀大論》中云：“陰陽之氣,，各有多少,，故曰三陰三陽也”。而三陰三陽 被廣泛用于經(jīng)絡(luò)系統(tǒng),、五運六氣,、開闔樞等理論中。描述臟腑功能中的某些概念內(nèi)涵也體現(xiàn)出了“創(chuàng)新”,。以“肝主疏泄”為例,，在《黃帝內(nèi)經(jīng)》中，關(guān)于疏泄僅見 于《素問·五常政大論》,，原文為“土疏泄,，蒼氣達”，是對肝脾之間關(guān)系的描述,。自《黃帝內(nèi)經(jīng)》以降,，“疏泄”一詞很少被提及。金元時期,，朱丹溪的相火論 中,，闡發(fā)了對其新的認識。相火論中“肝司疏泄”與“腎司閉藏”是成對出現(xiàn)的,，而“肝司疏泄”是指肝對生殖之精的疏泄作用,，形成了肝腎對舉的狀態(tài)。至清代《圖書集成醫(yī)部全錄》中,，“肝”才與“疏泄”獨立對應(yīng),。自此以后，產(chǎn)生了肝對水液,、飲食,、膽汁、氣機的疏泄,，使其被廣泛地運用于對各種生理病理現(xiàn)象的解釋,。由此，體現(xiàn)了歷代醫(yī)家對這一概念內(nèi)涵的不斷創(chuàng)新,。在病因理論中,，后世醫(yī)家對《黃帝內(nèi)經(jīng)》進行了拓展,，體現(xiàn)了“創(chuàng)新”過程。僅以《諸病源候論》為例,，該 書在《黃帝內(nèi)經(jīng)》的基礎(chǔ)上,，創(chuàng)造性地提出了“乖戾之氣”說，解釋了為什么某些疾病具有“多相染易”的特征,。除此之外的“流注”說,、“蟲病”說、“稟性致 病”說等等都是對病因理論的創(chuàng)新,。
在中醫(yī)的診療技術(shù),、技能方面，也體現(xiàn)了中醫(yī)藥理論體系發(fā)展的創(chuàng)新樣式,。以診脈方法為例,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中記載了臟腑經(jīng)絡(luò)遍診法、全身三部九候法,、人迎寸口診脈法,、寸口脈法等多種脈法，但對于寸口脈的分位等,，并不明確,。直至《難經(jīng)》才完善了“獨取寸口 法”?！峨y經(jīng)》運用《黃帝內(nèi)經(jīng)》中“天,、地、人”的象思維方式,，將寸口脈分寸,、關(guān)、尺三部,，再分為浮,、中、沉三種取脈方法,，形成三部九候分屬臟腑的寸口脈法,。這使得“獨取寸口”脈法不斷完善，是中醫(yī)技術(shù),、技能方面創(chuàng)新的代表,。在疾病的辨證方法中，亦體現(xiàn)了創(chuàng)新,。如《傷寒論》中的對于外感病的六經(jīng)辨證,、《金匱要略》對內(nèi)傷雜病的臟腑經(jīng)絡(luò)辨證、溫病學(xué)派提出的衛(wèi)氣營血和三焦辨證等都是辨證方法的創(chuàng)新,，而官修著作《醫(yī)宗金鑒》則總結(jié)確立了八綱辨證的統(tǒng)領(lǐng)地位,。
在臨床實踐方面,，“創(chuàng)新”也隨處可見。其中最為突出的是源自《傷寒論》的六經(jīng)辨證,。最初的六經(jīng)辨證,，主要用于對外感疾病的診療，是對《黃帝內(nèi)經(jīng)》中疾病辨證的一種革命,。而在后世的發(fā)展過程中,，醫(yī)者又逐漸將其應(yīng)用于內(nèi)傷雜病的診療中，尤其是其辨證體系當(dāng)中的“經(jīng)方”已經(jīng)不局限于外感病的治療,。除此之外,，清代王 清任，對于瘀血論及活血逐瘀方劑的應(yīng)用,，亦是在臨證方面的創(chuàng)新。這樣的例子不勝枚舉,。
影響中醫(yī)藥理論體系“創(chuàng)新”的因素
中醫(yī)藥理論體系的“創(chuàng)新”是歷代醫(yī)家經(jīng)過長期的臨床實踐總結(jié)出來的,，其產(chǎn)生的原因包含了社會、科學(xué)技術(shù),、臨床需求以及醫(yī)家的知識結(jié)構(gòu)各個方面,。其中最為主要的應(yīng)當(dāng)是臨床實踐的需求。當(dāng)現(xiàn)有的理論,、技術(shù)不能夠滿足臨床的需求時,，這些原有的理論、技術(shù)等等就會發(fā)生改進,。改進的過程可能是將內(nèi)容進行豐富,，也可能存 在將其不合理的部分消磨，使其更加方便簡易,、清晰明了地指導(dǎo)臨床實踐,。因此，在中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演進的過程中,，臨床實踐是創(chuàng)新的根本推動力,。
醫(yī)家對中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新起到了主體作用。在中醫(yī)藥學(xué)中每一次創(chuàng)新,，都是由醫(yī)家完成的,，無論是理論、技術(shù)還是臨床的創(chuàng)新,，都是在醫(yī)家不斷揣摩,、體悟中進行的。由于醫(yī)家的閱歷,、學(xué)識,、世界觀,、價值觀、創(chuàng)新能力,、思維方式等方面的不同,，產(chǎn)生出中醫(yī)藥各種各樣的學(xué)術(shù)流派和新的認識。在一定程度上,，醫(yī)家影響了“創(chuàng)新”的 方向與狀況,。因此，醫(yī)家成為“創(chuàng)新”活動中最活躍的因素,。
除此之外,，社會的需求亦是“創(chuàng)新”發(fā)展的動力，如社會的發(fā)展帶來了經(jīng)濟的繁榮,，促使對醫(yī)學(xué)理論進行深入的研究,。而科學(xué)技術(shù)與外來文化、地域環(huán)境等等都是影響中醫(yī)藥理論體系“創(chuàng)新”的因素,。
如何“傳承”
中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式的內(nèi)涵自《黃帝內(nèi)經(jīng)》等中醫(yī)藥經(jīng)典著作就已經(jīng)確立,，此后的中醫(yī)藥著作中都傳承了這些內(nèi)容。換言之,，中醫(yī)藥經(jīng)典是中醫(yī)藥思維,、觀念的源頭。中醫(yī)藥經(jīng)典造就了中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念與思維模式,，也將二者完好地表達了出來,，并將這些觀念與思維模式運用到了理論與實踐之中，也為后世的運用提供了范式,。因此,，提到中醫(yī)藥的傳承就必須重視中醫(yī)藥經(jīng)典。這也是中醫(yī)藥學(xué)科較其他學(xué)科更重視經(jīng)典的主要原因,，也是國家中醫(yī)藥管理局提出培養(yǎng)中醫(yī)藥優(yōu)秀人才要“讀經(jīng)典,，跟名師，做臨床”,，把經(jīng)典放在首位的重要原因,。
中醫(yī)藥理論體系核心觀念與思維模式的傳承，需要從教育,、臨床和傳統(tǒng)文化的普及三個方面入手,。
目前，我國獨立設(shè)置的中醫(yī)藥高等院校有24所,，很多綜合大學(xué)和西醫(yī)院校也都紛紛開設(shè)了中醫(yī)藥學(xué)院,，現(xiàn)已有100多所院校開設(shè)了中醫(yī)藥專業(yè)。這些院校及專業(yè)是中醫(yī)藥傳承的重要基地,。然而,，由于中醫(yī)藥院校教育受到西方醫(yī)學(xué)及教育思想的影響,，在課程設(shè)置、教學(xué)方法等方面都越發(fā)趨同于西醫(yī)院校,，使得中醫(yī)藥經(jīng)典課程逐 漸弱化,、中國傳統(tǒng)文化課程相對不足，在一定程度上阻礙了中醫(yī)藥學(xué)的持續(xù)發(fā)展,。正因如此,，中醫(yī)藥學(xué)需要重視對中醫(yī)藥傳統(tǒng)文化、中醫(yī)藥經(jīng)典的課程設(shè)置,；在教材編寫方面亦需要重視對中醫(yī)藥理論體系核心觀念與思維模式的把握,。
中醫(yī)藥學(xué)是一門源于臨床實踐的科學(xué)，其生命力亦是源于臨床實踐活動,。因此,，中醫(yī)藥傳承須重視其在臨床實踐中的運用。目前的中醫(yī)臨床由于受到西醫(yī)思維的影響,，常常存在將中藥與抗感染,、降壓、降糖等概念聯(lián)系起來,，或是將中 醫(yī)的臟腑與西醫(yī)的臟器一一對應(yīng)的現(xiàn)象，這使得中醫(yī)臨床與中醫(yī)的核心觀念,、思維模式產(chǎn)生了脫節(jié),，長此以往中醫(yī)學(xué)必將虛化、萎縮,。因此,，在臨床實踐過程中要重視中醫(yī)思維的培養(yǎng)與訓(xùn)練，學(xué)會從中醫(yī)的視角去診察,、認識疾病,，并運用中醫(yī)思維去分析、治療疾病,。
中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式植根于中國傳統(tǒng)文化,。自20世紀之初的“西學(xué)東漸”以來，中國傳統(tǒng)文化受到了極大的沖擊,?？蓪?yōu)秀的中國傳統(tǒng)文化普及于大眾，甚至納入中小學(xué)生課程之中,，拓寬中醫(yī)藥文化的傳播渠道,，使中醫(yī)藥文化深入人心，將有利于中醫(yī)藥的傳承,。
如何“創(chuàng)新”
談如何“創(chuàng)新”,，首先應(yīng)認識到創(chuàng)新仍是在其思維方式與觀念的指導(dǎo)下進行的改進,。換而言之，中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新,，其創(chuàng)新的思維方式以及創(chuàng)新的結(jié)果,，都應(yīng)當(dāng)符合中醫(yī)藥理論體系的核心觀念、思維模式及其學(xué)術(shù)特征,。這是創(chuàng)新的前提,，只有滿足了這個前提，變革才能被稱之為中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新,。
從影響創(chuàng)新 的因素來看,，臨床實踐是其推動的動力，對于未知疾病或生命現(xiàn)象的探求必然會帶來中醫(yī)藥理論體系的創(chuàng)新,。因此,，深入而廣泛的臨床實踐是中醫(yī)藥創(chuàng)新的方法之一。醫(yī)家是中醫(yī)藥理論創(chuàng)新的主體,，因此,，具有創(chuàng)新性思維的中醫(yī)藥人才的培養(yǎng)，則顯得尤為重要,，一方面有必要進行中醫(yī)藥傳統(tǒng)的師徒教育,，另一方面有必要創(chuàng)建 具有創(chuàng)新活力的新的學(xué)習(xí)組織。
在影響創(chuàng)新的因素中,，最具有難度與挑戰(zhàn)的就是怎樣處理現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)與創(chuàng)新的關(guān)系,。在這個層面上，中醫(yī)藥學(xué)界目前仍未能有顯著的突破,，致使“中醫(yī)藥理論研究難以取得質(zhì)的進展”,。而在回答這個問題之前，應(yīng)當(dāng)分析一下中醫(yī)學(xué)與以西方醫(yī)學(xué)為代表的現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)兩者的特色：中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維模式是從宏觀角度出發(fā)的,，已經(jīng)歷經(jīng)數(shù)千年的臨床實踐的檢驗,，合理性不言而喻；西方醫(yī)學(xué)擅長借助某些技術(shù)手段觀察 人體的生理,、病理狀態(tài),，所探知的微觀領(lǐng)域也是客觀存在的。因此,，不妨用中醫(yī)藥理論體系的核心觀念與思維方式來統(tǒng)攝現(xiàn)代科學(xué)的客觀存在,，最大程度地運用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)作為中醫(yī)觀察事物的手段，并且將其按照中醫(yī)藥學(xué)的核心觀念及思維方式進行推理,、演繹,、分析，最終總結(jié)并升華為中醫(yī)藥學(xué)中新的理論，亦是一種切實可 行的創(chuàng)新方式,。
那么,，如何判斷后人提出的新學(xué)說、新理論,，或者新技術(shù)與方法是中醫(yī)藥理論體系中的一部分呢,？我們認為，象思維是中醫(yī)藥理論體系中最基本的思維模式,，陰陽,、五行、精氣學(xué)說是中醫(yī)藥理論體系中的核心觀念,，整體,、功能、運動變化是其學(xué)術(shù)特征,。因此,，凡是符合這種核心觀念、思 維模式,、學(xué)術(shù)特征的創(chuàng)新,，都是對中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新。而那些斷章取義,，偷換概念的內(nèi)容,，則不應(yīng)看作是中醫(yī)藥理論體系的創(chuàng)新。
傳承與創(chuàng)新共促中醫(yī)藥學(xué)科發(fā)展
傳承與創(chuàng)新,，是中醫(yī)藥理論體系發(fā)展演變的兩種基本樣式,。“傳承”是對中醫(yī)藥理論體系核心內(nèi)容的保留,，“創(chuàng)新”是對中醫(yī)藥理論體系中某一具體范疇內(nèi)涵的改進。兩者之間對立統(tǒng)一,、相互促進,，共同推動中醫(yī)藥學(xué)的發(fā)展。
傳承是中醫(yī)藥學(xué)學(xué)科存在的前提,。沒有傳承,，中醫(yī)藥學(xué)的理論將得不到延續(xù)，而所謂的中醫(yī)藥學(xué)也就無從談起,。傳承保證了中醫(yī)藥文化中的思想精髓的沿襲,，保證了中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)科特色，規(guī)定了中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)科內(nèi)涵,，是中醫(yī)藥理論體系穩(wěn)定與發(fā)展的重要保障,。創(chuàng)新是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的動力，是中醫(yī)藥學(xué)發(fā)展的重要標志,，也是中醫(yī)藥 學(xué)發(fā)展的必然命題,。中醫(yī)藥學(xué)自古以來就重視創(chuàng)新,，《黃帝內(nèi)經(jīng)》中就強調(diào)了中醫(yī)藥學(xué)理論體系的整體、功能,、運動變化學(xué)術(shù)特征,，這使得中醫(yī)藥學(xué)理論體系成為不斷前進發(fā)展的、動態(tài)的,、開放的學(xué)術(shù)體系,。“創(chuàng)新”有助于豐富和完善中醫(yī)藥理論的內(nèi)涵,，有助于有效地指導(dǎo)臨床,，使得中醫(yī)藥學(xué)能夠適應(yīng)社會的發(fā)展，具備生生不息的動力,。沒有“創(chuàng)新”,，中醫(yī)藥學(xué)將停滯不前，存在被發(fā)展的社會所淘汰的危機,。
傳承是創(chuàng)新的基礎(chǔ)與保障,。中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新離不開傳 承，創(chuàng)新需要在傳承的基礎(chǔ)上進行,，離開傳承將無從創(chuàng)新,。此外，在傳承的過程中,，總會遇到新的問題,、困難或者障礙，而對這些問題的解決,，催生了創(chuàng)新的產(chǎn)生,，成為促進創(chuàng)新的積極因素。同樣,，中醫(yī)藥學(xué)的創(chuàng)新對傳承亦具有推動作用,。創(chuàng)新豐富了中醫(yī)藥學(xué)的內(nèi)涵，滿足了臨床實踐的需要,，擴大了中醫(yī)藥學(xué)的影響范圍,，適應(yīng) 了社會的發(fā)展，使中醫(yī)藥學(xué)具備了活力,，也使中醫(yī)藥學(xué)的傳承有了存在的價值,。
因此，中醫(yī)藥學(xué)要想實現(xiàn)健康有序的發(fā)展,，就必須高度重視中醫(yī)藥理論體系的傳承與創(chuàng)新,。特別是厘清何者應(yīng)該傳承，何者應(yīng)該創(chuàng)新，怎樣傳承,，怎樣創(chuàng)新,，為中醫(yī)藥學(xué)今后的發(fā)展指明方向。只有堅持那些需要傳承的,，大力發(fā)展可被創(chuàng)新的內(nèi)容,，才能夠保證中醫(yī)藥的健康發(fā)展。