學(xué)校召開“任應(yīng)秋先生百年紀(jì)念座談會(huì)”,，充分體現(xiàn)了中醫(yī)藥事業(yè)代代相傳的可貴品質(zhì)，充分體現(xiàn)了學(xué)?！叭诵南?qū)W”的重要理念,，充分體現(xiàn)了全校師生尊師重教、傳承創(chuàng)新的高尚精神,。衷心感謝學(xué)校對(duì)我的關(guān)懷和信任,，衷心感謝老師對(duì)我的指導(dǎo)和教育。作為一名學(xué)生,，能有機(jī)會(huì)參加今天的紀(jì)念會(huì),，確實(shí)很感動(dòng)，很受教育,。
任老離開我們已經(jīng)30多年了,，我未能像在座的許多老師一樣，親受任老教誨,，但我很幸運(yùn),，在我三年前到學(xué)校學(xué)習(xí)時(shí)，多位老師經(jīng)常向我講述任老的事跡,，還送我兩本《任應(yīng)秋醫(yī)學(xué)講座文集》,。我知道，自己作為一名初學(xué),，要理解任老所闡述的中醫(yī)真諦,，距離很大，難度很大,；但任老的事跡和在《文集》中所表達(dá)出的治學(xué)精神,，卻深深感動(dòng)了我。
從孔夫子到西漢兩戴（戴圣、戴德）,、東漢鄭玄,，歷時(shí)數(shù)百年逐步成書的《禮記·中庸》，總結(jié),、提出了中國(guó)古代知識(shí)分子的治學(xué)精神,。即：“博學(xué)之、審問(wèn)之,、慎思之,、明辨之、篤行之”,。至今,，歷經(jīng)兩千年多年，這15個(gè)字,，已經(jīng)成為中華文明寶庫(kù)中治學(xué)精神的經(jīng)典和準(zhǔn)則,；為中華文明的傳承發(fā)展、為中華學(xué)術(shù)繁榮發(fā)揮了重要作用,。我在學(xué)習(xí)任老《講座文集》中,，時(shí)時(shí)感受到這種崇高的治學(xué)精神。任老正是以這種精神,，展示了中醫(yī)藥學(xué)不可替代的科學(xué)地位,，揭示了中醫(yī)藥學(xué)深邃豐厚的科學(xué)內(nèi)涵，彰顯出一介中醫(yī)泰斗,、文化大家,、學(xué)人楷模的熠熠風(fēng)采。
一,、博學(xué)之深厚功底,。我學(xué)習(xí)過(guò)的兩本任老《講座文集》，包括了中醫(yī)典籍學(xué)習(xí),、基礎(chǔ)理論,、針灸學(xué)、《內(nèi)經(jīng)》,、醫(yī)學(xué)流派和運(yùn)氣學(xué)說(shuō)等六個(gè)方面,，共38講，43萬(wàn)字,。任老每講選擇的的主題,，都是中醫(yī)學(xué)中的重點(diǎn)，但篇幅卻不長(zhǎng),，短的五,、六千字，長(zhǎng)的也不足兩萬(wàn)字；每一講的主題表述都很集中,、很明確,、很具體。如中醫(yī)典籍學(xué)習(xí),，是中醫(yī)學(xué)的傳承和學(xué)習(xí)中基礎(chǔ)的基礎(chǔ),，任老的《文集》首列“中醫(yī)典籍七講”，依次講述了“如何學(xué)習(xí)”《黃帝內(nèi)經(jīng)》,、《難經(jīng)》,、《本草經(jīng)》、《傷寒論》和《金匱要略方論》五部主要經(jīng)典,，又分別綜合講述了“如何閱讀脈法著作”和“如何閱讀針灸著作”兩個(gè)重點(diǎn),。對(duì)脈法著作，任老聯(lián)系《內(nèi)經(jīng)》,、《傷寒》,、《金匱》、《難經(jīng)》,、《醫(yī)學(xué)源流論》等典籍，以介紹《脈訣》,、《脈經(jīng)》為基礎(chǔ),，分別介紹了元·滑壽的《診家樞要》，清·張璐的《診家三味》,，明·李中梓的《診家正眼》和張介賓的《脈神章》,，以及清·周瀓之的《周氏醫(yī)學(xué)叢書脈學(xué)四種》，對(duì)中醫(yī)經(jīng)典中有代表性的脈學(xué)著作一覽無(wú)遺,。對(duì)針灸著作,，任老首先提出了自己對(duì)《醫(yī)學(xué)源流論》中，“針灸失傳”之說(shuō)的理解,，指出,，所謂“失傳”，是指“一般針灸醫(yī),，學(xué)無(wú)師承,，輕率用針，未得古法之傳授耳”,，進(jìn)而指出,，“針灸療法，并非淺近的知識(shí),，而是具有‘易陳難入’的至理,，必須下功夫‘進(jìn)行較深刻的研究’”。任老尤其強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)針灸，必須精讀《靈樞》和《素問(wèn)》,。指出這是“最根本的典籍”,，同時(shí)分析了《靈樞》和《素問(wèn)》162篇的內(nèi)容，指出,，“兩書所言針灸,，獨(dú)詳于刺法的闡述”，并逐一列舉了18條針灸理論和40種刺法,，還以補(bǔ)瀉之法為核心,，對(duì)理論的應(yīng)用和不同刺法作了說(shuō)明。在此基礎(chǔ)上,，任老又提出了“詳考《圖經(jīng)》”,，列經(jīng)卷4種，“博覽專著”,，列經(jīng)卷8種,，并分別作了介紹。中醫(yī)學(xué)內(nèi)容博大,、典籍浩繁,，任老如此精道選題，沒有對(duì)學(xué)習(xí)中醫(yī)必須打牢扎實(shí)功底的清醒認(rèn)識(shí)必不可為,，自身沒有中醫(yī)學(xué)修養(yǎng)的扎實(shí)功底更不可為,。
任老的這種認(rèn)識(shí)和扎實(shí)功底，在每一講的具體闡述中,，表現(xiàn)的更為突出,。以“如何學(xué)習(xí)《難經(jīng)》”為例。任老講了《難經(jīng)》“沿革”,、“內(nèi)容”,、“注家”、“讀法”和“選本”五個(gè)部分,，邏輯層層遞進(jìn),，內(nèi)容指向明晰，但僅有六千余字,。在“《難經(jīng)》沿革”部分,，任老從《難經(jīng)》的名稱、列位和讀音講起,，引用了《帝王世紀(jì)》,、《五行大義》、《文選·七發(fā)》,、《史記索引》等典籍,，說(shuō)明了《難經(jīng)》的題意和正確讀法,；同時(shí)，又引用了《集注難經(jīng)·序》,、《虞庶難經(jīng)注·序》和《進(jìn)難經(jīng)集注表》,，指出將《難經(jīng)》之“難”讀為難易之“難”，“是不夠妥當(dāng)?shù)摹?。在此基礎(chǔ)上,，任老介紹了對(duì)《難經(jīng)》作者秦越人的典籍記載，運(yùn)用張仲景的論述,，進(jìn)一步明確指出,，《難經(jīng)》作者雖難定，但《難經(jīng)》為古代醫(yī)學(xué)之經(jīng)典“是毋容置疑的”,。
在《難經(jīng)》內(nèi)容介紹中,，任老把“八十一難”分為論脈、論經(jīng)絡(luò),、論藏象,、論病機(jī)診候、論臟腑營(yíng)俞及針刺補(bǔ)瀉之法五篇,，并且指出,，《難經(jīng)》“集《靈樞》、《素問(wèn)》之精華,，在寸關(guān)尺之診,、左右腎命門之分等”重要問(wèn)題上，又有“作者之獨(dú)到心傳,，豐富了祖國(guó)醫(yī)學(xué)的內(nèi)容”,。對(duì)“《難經(jīng)》注家”的介紹,，任老從最早注《難經(jīng)》的三國(guó)吳太醫(yī)令呂廣講起,，歷經(jīng)唐宋金元明清22人、22家和日本3人3家,。又從這25家注中,，推薦了《難經(jīng)本義》、《難經(jīng)正義》和《難經(jīng)疏證》三書,，分析了各自特點(diǎn),，稱其“最宜細(xì)看”。在“《難經(jīng)》讀法”和“《難經(jīng)》選本”中,，任老提出的途徑和版本,，都是極為貼切和深有講究的。身為學(xué)子,，聽這樣的講座,，讀這樣的《文集》,，真如置身大家鋪展的知識(shí)海洋，實(shí)在是一種幸福,。
二,、審問(wèn)之嚴(yán)謹(jǐn)求真。古人總結(jié)的治學(xué)精神,，博學(xué)是基礎(chǔ),。在博學(xué)基礎(chǔ)上，不斷提出問(wèn)題,。問(wèn)題無(wú)論大小,，都需追根究底，以求真諦,；使之所學(xué),，知其然更知所以然。這種精神,，在任老《文集》中隨處可見,。以《運(yùn)氣學(xué)說(shuō)六講》為例。首先,，任老提出了“最困難”和“最關(guān)心”的兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題,，即“讀《內(nèi)經(jīng)》最困難者，莫如五運(yùn)六氣”和“如何運(yùn)用五運(yùn)六氣與臨床,，是讀者最關(guān)心的問(wèn)題”,。就這兩個(gè)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，任老仍是以提出問(wèn)題,，剖析問(wèn)題來(lái)回答,。任老連發(fā)三問(wèn)說(shuō)：“什么叫運(yùn)氣學(xué)說(shuō)？?jī)H解釋為五運(yùn)六氣,，這是不能令人滿意的,，因?yàn)樗]有解說(shuō)清楚運(yùn)氣的實(shí)質(zhì)。假使再問(wèn),，什么是五運(yùn)六氣,？又僅以風(fēng)木、君火,、相火,、濕土、燥金,、寒水來(lái)回答,，還是不足以說(shuō)明問(wèn)題。那么,，究竟什么叫運(yùn)氣呢,？應(yīng)該說(shuō),，運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)學(xué)在古代探討氣象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué),?！?/p>
“運(yùn)氣學(xué)說(shuō)，是中醫(yī)學(xué)在古代探討氣象運(yùn)動(dòng)規(guī)律的一門科學(xué),?！痹谏鲜兰o(jì)五十年代末，任老提出這樣的明確判斷,，實(shí)在難得,。為了說(shuō)明這個(gè)問(wèn)題，任老從“二十四節(jié)氣的確定”,、“陰陽(yáng)歷調(diào)整的成功”和“重要天象的詳實(shí)記錄”三個(gè)方面,，客觀的說(shuō)明了運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的科學(xué)基礎(chǔ)；又列舉了古代氣象學(xué)獲得成就的因素,；列舉了《內(nèi)經(jīng)》與《夢(mèng)溪筆談》關(guān)于天人關(guān)系和“天地之變”,、“寒暑風(fēng)雨”、“人之眾疾”,、“氣運(yùn)盛衰”驗(yàn)證運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的故事,。
為了切實(shí)回答好前邊提出的“最困難”和“最關(guān)心”的兩個(gè)問(wèn)題，任老又從“十天干”,、“十二地支”和“六十甲子”的天象,、物候、概念,、理論講起,，連續(xù)五講，分別講述了“五運(yùn)”,、“六氣”,、“運(yùn)氣同化”和“運(yùn)氣學(xué)說(shuō)與辨證論治”等主要問(wèn)題。指出,，五運(yùn),，即通過(guò)“十干化運(yùn)”,、“太過(guò)不及”,、“平氣”、“主運(yùn)”和“客運(yùn)”,，“以木,、火、土,、金,、水五行,，說(shuō)明一年五個(gè)季節(jié)的基本特性”及與人生命狀態(tài)的關(guān)系。六氣,，即以風(fēng),、熱、濕,、暑,、燥、寒六氣之化為本,，以三陰三陽(yáng)之辨為標(biāo),，從我國(guó)的氣候區(qū)劃、氣候特征來(lái)討論宇宙間的六元正氣,、化非其時(shí)的邪氣,、包括災(zāi)害性天氣的活動(dòng)規(guī)律及與人生命狀態(tài)的關(guān)系。運(yùn)氣同化,，通過(guò)“天符”,、“歲會(huì)”、“同天符”,、“同歲會(huì)”和“太乙天符”,，說(shuō)明主運(yùn)、客運(yùn),、主氣,、客氣，在六十年變化中,，互為生克,，互有消長(zhǎng)，同時(shí),，還有二十多年同化關(guān)系發(fā)生,。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)與辨證論治，則直接說(shuō)明人的疾病與死亡與氣候有著密切關(guān)系,。運(yùn)氣學(xué)說(shuō)就是在探討風(fēng),、寒、暑,、濕,、燥、火諸種氣候致人于病的規(guī)律,。
最后,，任老從對(duì)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的諸多論點(diǎn)中，選取了汪省之,、張介賓的論述,，得出六條結(jié)論：一是運(yùn)氣學(xué)說(shuō)十之八九有證驗(yàn),，不能完全否定；二是當(dāng)知天道有是理,，不當(dāng)曰理必如是,，故不能拘泥其法；三是對(duì)運(yùn)氣學(xué)說(shuō),，應(yīng)隨機(jī)達(dá)變,，因時(shí)適宜，順天察運(yùn),，因變以求氣,，靈活掌握運(yùn)用；四是對(duì)運(yùn)氣學(xué)說(shuō)不知不渝,，便云烏有而不信,，這種態(tài)度只能說(shuō)明他下愚無(wú)知；五是“欲以有限之年辰,，概無(wú)窮之天道”,，過(guò)分夸大運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的作用，是不科學(xué)的,；六是運(yùn)氣學(xué)說(shuō)的應(yīng)用,，必須結(jié)合人體本身的強(qiáng)弱，因機(jī)辨理,，不能一概而論,。而且，為后學(xué)應(yīng)用之便,，任老在《文集》最后,，還附列了《六十年運(yùn)氣交司表》。任老為學(xué)審問(wèn)之嚴(yán)謹(jǐn),，了然可見,。
三、慎思之深入鉆研,。任老為學(xué)慎思,，深入鉆研的精神，在講運(yùn)氣學(xué)說(shuō)時(shí),，已有所見,。在其他各講中，則更加鮮明,。僅從“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論六講”來(lái)看,，可直接感受到以下三點(diǎn)：
一是尊崇學(xué)術(shù),，嚴(yán)于律己,。任老1980年在日本講“中醫(yī)學(xué)基礎(chǔ)理論”時(shí),，已從醫(yī)半個(gè)世紀(jì)。這樣一位中醫(yī)大家,，對(duì)基礎(chǔ)理論是再熟悉不過(guò)了,。順手拈來(lái)，游刃有余,，無(wú)論怎樣講,，都是大家之道，無(wú)可厚非,。但是,，任老在講座開始，通過(guò)回顧中醫(yī)藥和中日醫(yī)學(xué)交流的悠久歷史,，直白的表達(dá)了自己對(duì)歷史的尊重,，對(duì)學(xué)問(wèn)的敬仰。他特別說(shuō)到：自己講的內(nèi)容,，“如有不符合實(shí)際,，甚至是錯(cuò)誤的地方，這是我的學(xué)力不足,，敬請(qǐng)指教,。”這樣的態(tài)度,，這樣的語(yǔ)言,，出自一位大家，出自一位大家在國(guó)際講臺(tái)上的講座,，確實(shí)是令人感動(dòng)的,。
二是整體觀念，辯證思維,。任老的中醫(yī)基礎(chǔ)理論是從陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)講起,，依次為“藏象”、“病因病機(jī)”,、“診法”,、“辨證”和“治則”。通篇貫穿著整體觀念,，辯證思維的自覺修養(yǎng),。關(guān)于陰陽(yáng)五行學(xué)說(shuō)，任老明確指出,，“都是在探討事物發(fā)展變化的規(guī)律及其根源”,，是中醫(yī)學(xué)“研究本學(xué)科發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)論和方法論”。任老從“事物的普遍聯(lián)系”、“平衡與不平衡的辯證關(guān)系”,、“陰陽(yáng)互為轉(zhuǎn)化”和“矛盾的主次之分”講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō),；從整體觀、動(dòng)態(tài)平衡和醫(yī)學(xué)意義講五行學(xué)說(shuō),。同時(shí),，又從研究對(duì)象、研究層次的不同講陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與五行學(xué)說(shuō)的區(qū)別,。而且,，把這種認(rèn)識(shí)和思維方式貫穿在基礎(chǔ)理論講座的全過(guò)程。如稱藏象學(xué)說(shuō)“是通過(guò)對(duì)人體的整體觀察,，分析人體對(duì)不同的環(huán)境條件和不同的外界刺激所做出的反應(yīng),，來(lái)認(rèn)識(shí)人體的生理、病理規(guī)律”的學(xué)說(shuō),?！安叵蟆保褪恰巴ㄟ^(guò)肌體外部表征,，推導(dǎo)出人體內(nèi)部的運(yùn)動(dòng)規(guī)律”,。并從“主要內(nèi)容”、“藏象學(xué)說(shuō)的整體觀念”,、“臟腑學(xué)說(shuō)一臟器多功能的特點(diǎn)”和“臨床意義”幾方面作了詳細(xì)說(shuō)明,。
在“病因病機(jī)學(xué)說(shuō)”中，通過(guò)介紹“三因論”,，說(shuō)明六淫七情飲食勞倦與人體健康的關(guān)系,；通過(guò)“邪正相爭(zhēng)”、“陰陽(yáng)失調(diào)”,、“升降失?！闭f(shuō)明人體的病變機(jī)理。診法學(xué)說(shuō),，任老先講認(rèn)識(shí)論,，從“聯(lián)系是自然界普遍存在的規(guī)律”講起，重點(diǎn)介紹了“以表知里”的診斷方法,，強(qiáng)調(diào)了“四診撮要”,。辨證學(xué)說(shuō)，任老則先講辨證學(xué)說(shuō)的方法論,，提出了陰陽(yáng)的辯證認(rèn)識(shí),、一和多的辯證關(guān)系，及由抽象到具體的辯證認(rèn)識(shí),，詳細(xì)介紹了八綱辨證的具體方法,。像任老這樣把握整體觀念,、嫻熟辯證思維，提綱挈領(lǐng),，一以貫之,，不斷加深對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的理解和認(rèn)識(shí)，令人深受啟迪,。
三是觸類旁通,，不斷總結(jié),。這是任老慎思,、鉆研，治學(xué)精神的又一個(gè)特點(diǎn),。在“治則”學(xué)說(shuō)中,，任老引用了《素問(wèn)》、《類經(jīng)》,、《千金要方》和多位注家的論述,，聯(lián)系現(xiàn)代醫(yī)學(xué)對(duì)高血壓、糖尿病,、神經(jīng)衰弱和慢性腎炎的診斷治療,，詳細(xì)闡述了治病求本與分辨標(biāo)本的辯證關(guān)系。在此基礎(chǔ)上,，提出了中醫(yī)“求本”思想指導(dǎo)下的四大治則,。即“治未病”、“三因制宜”,、“以病情真,、假為指標(biāo)”的“逆治從治”及“同病異治異病同治”。這里,，“求本”思想和“四大治則”無(wú)疑是有重要臨床意義的,。
在陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)中，任老還將陰陽(yáng)學(xué)說(shuō)與唯物辯證法作了全面比較,，指出,，“中醫(yī)學(xué)之所以具有巨大的生命力，正在于其中貫穿著樸素的對(duì)立統(tǒng)一觀,，這是要我們努力發(fā)掘,、整理提高、繼承發(fā)揚(yáng)的,?！庇绕渲档米⒁獾氖牵卫咸貏e提出了五行學(xué)說(shuō)運(yùn)用于醫(yī)學(xué),，其中存在的四個(gè)局限和不足,。指出，這是“由于歷史局限不可避免的，是人類思想早期階段不成熟的表現(xiàn)”,。為中醫(yī)哲學(xué),、中醫(yī)基礎(chǔ)理論的發(fā)展指出了廣闊空間。
總之,，任老“慎思之深入鉆研”,，對(duì)中醫(yī)基礎(chǔ)理論的講解，使數(shù)千年的中醫(yī)學(xué)充滿了科學(xué)魅力,，充滿了勃勃生機(jī),。
四、明辨之悉得正誤,。任老崇尚學(xué)術(shù),、堅(jiān)持真理，在博學(xué),、審問(wèn),、慎思基礎(chǔ)上，明則明,，正則正,，疑則疑、誤則誤,，沒有一絲含糊,。1950年3月，一直主張取消中醫(yī)的余云岫在新中國(guó)召開的第一屆全國(guó)衛(wèi)生工作會(huì)議上,，繼續(xù)提出了“處理舊醫(yī)實(shí)施草案”,。任老堅(jiān)決反對(duì)，對(duì)“舊醫(yī)”這個(gè)稱謂非常反感,。他說(shuō)：何為“舊”,？如果中醫(yī)是“舊醫(yī)”，那時(shí)京劇唱的很熱鬧,，也沒有誰(shuí)稱之為“舊劇”,，我們吃了幾十年的飯，也沒有人稱為“舊飯”,，我們穿了2000多年的衣服,，也沒有稱為“舊衣”，我認(rèn)為這個(gè)“舊醫(yī)”是別有用心的,。在《針灸學(xué)四講》關(guān)于“針灸的起源和發(fā)展”中,，任老明確提出，“針”與“灸”,，是兩種不同的治療器具,，又是兩種不同的治療方法,，是祖國(guó)最可寶貴的醫(yī)學(xué)文化遺產(chǎn)之一。針對(duì)古籍中“伏羲制九針”的說(shuō)法,，任老以《素問(wèn)·異法方宜論》的記載為依據(jù),，指出：“醫(yī)藥并不是那一個(gè)圣人發(fā)明的”，所謂“伏羲制九針”,，“應(yīng)該理解為在伏羲時(shí)代的人類便創(chuàng)造了各式各樣的針刺療法”,。針對(duì)一些人學(xué)習(xí)針灸“畏難就易”，認(rèn)為針灸就是簡(jiǎn)單的神經(jīng)刺激,，對(duì)基礎(chǔ)理論,、經(jīng)絡(luò)腧穴、迎隨補(bǔ)瀉等道理不重視,，甚至孔穴亦不必太認(rèn)真,。任老明確說(shuō),，“這樣舍本求末的輕率思想,，應(yīng)該猛省”。
對(duì)中醫(yī)典籍的闡釋,，任老主張需用訓(xùn)詁之法,，正確的以今語(yǔ)解釋古語(yǔ)，對(duì)解釋有誤的,，無(wú)論是誰(shuí),，都應(yīng)糾正。如對(duì)《素問(wèn)·陰陽(yáng)別論》篇中“痿易”的“易”,，應(yīng)讀為“施”,，與“弛”同義；王冰注為“變易”,，任老指出,，這樣解釋“便失經(jīng)義”。對(duì)《素問(wèn)·痹論》篇“逢寒則蟲”的“蟲”,，音義均與“疼”字同,；王冰注為“蟲，謂皮中如蟲行”,，任老指出,，“此由不辨音讀，而望文生義耳”,。還有,，《素問(wèn)·診要經(jīng)終論》篇“中心者，環(huán)死”的“環(huán)”,，是說(shuō)針刺刺傷心,，頃刻即死,；王冰注為“氣行如環(huán)之一周則死”，任老干脆說(shuō),，這樣的解釋“不通之至”,。
對(duì)古人，任老是這樣,，對(duì)今人,，任老也是這樣。任老在介紹了中醫(yī)學(xué)的運(yùn)氣學(xué)說(shuō)后,，引述了著名科學(xué)家竺可楨教授的文章《氣候與人生及與其他生物的關(guān)系》,。任老評(píng)論說(shuō)：“竺氏在這里只說(shuō)明了一個(gè)問(wèn)題，疾病和死亡與氣候有密切關(guān)系,。但這究竟為什么,？竺氏的答案十份膚淺，即是現(xiàn)今醫(yī)學(xué)氣候?qū)W家們,，亦還在探索之中”,。接著，任老引用《內(nèi)經(jīng)》關(guān)于百病“皆生于風(fēng)寒暑濕燥火,，以之化之變”和“天時(shí)”,、“身形”，“參以虛實(shí),，大病乃成”,，的道理；運(yùn)用運(yùn)氣學(xué)說(shuō)分析人體氣血營(yíng)衛(wèi)運(yùn)行規(guī)律,，講“因天時(shí)而調(diào)血?dú)狻钡摹氨芴撔爸馈?。《?nèi)經(jīng)》的論述與今人的答案,，深刻與膚淺,，了然可見。同時(shí),，在《文集》中,，任老對(duì)對(duì)待中醫(yī)“只見樹木不見森林”等不正確的態(tài)度，都提出了批評(píng),。另外,，任老對(duì)《四庫(kù)未收書目提要》的個(gè)別失考，對(duì)印書館個(gè)別選本不當(dāng)也提出了自己的看法,。讀文集,，任老為學(xué)明辨的精神和勇氣，是很令人敬佩的,。
五,、篤行之務(wù)實(shí)創(chuàng)新,。這是任老治學(xué)精神的大智慧、高境界,。任老17歲學(xué)醫(yī),，23歲于上海國(guó)醫(yī)學(xué)院學(xué)習(xí)，36歲在重慶執(zhí)教,，42歲任職本校,，直到1984年去世，始終堅(jiān)守在中醫(yī)教學(xué),、臨床,、科研第一線。中醫(yī)是他一生的事業(yè),，一生的信仰,、一生的追求。
被馬克思稱為“英國(guó)唯物主義和整個(gè)現(xiàn)代實(shí)驗(yàn)科學(xué)的真正始祖”---培根,，曾借用蜜蜂采蜜,，說(shuō)“最好的治學(xué)方法”“就是把知識(shí)消化了而創(chuàng)造出新的思想，這才是第一等的學(xué)問(wèn)”,?？追蜃右苍缯f(shuō)過(guò),，對(duì)學(xué)問(wèn),，“知之者不如好之者，好之者不如樂之者”,。任老《講座文集》,，展示給我們的，就是實(shí)實(shí)在在的“第一等的學(xué)問(wèn)”,；就是知識(shí)和智慧,，理論與實(shí)踐，良知與使命,，“知之”,、“好之”、“樂之”融為一體的見識(shí),、創(chuàng)造和貢獻(xiàn),。這個(gè)見識(shí)、創(chuàng)造和貢獻(xiàn),，不僅表現(xiàn)為任老對(duì)中醫(yī)典籍如數(shù)家珍,，又有獨(dú)到的理解；不僅表現(xiàn)為任老對(duì)中醫(yī)理論耳熟能詳,，又有深化和拓展,；不僅表現(xiàn)為任老臨床辨證,，入木三分；治則治法,，出神入化,，又對(duì)多種疾病有獨(dú)到的認(rèn)識(shí)、神奇的療效,。而且,，更突出、更集中的表現(xiàn)在任老晚年創(chuàng)立的“中醫(yī)各家流派學(xué)說(shuō)”中,。
任老的《醫(yī)學(xué)流派說(shuō)五講》,，是從中醫(yī)學(xué)與中國(guó)古代文化的關(guān)系講起，從醫(yī)與文的起源到百家爭(zhēng)鳴,，再到《漢書·藝文志》著錄方技36家,，說(shuō)明了一個(gè)道理：“大凡一門學(xué)科發(fā)展到一定階段，必然要產(chǎn)生多種認(rèn)識(shí)方法,，以致發(fā)展成不同流派,，所有文化的發(fā)展都是如此，醫(yī)學(xué)也毫不例外,?！比卫蠌墓爬系摹包S帝針灸”、“神農(nóng)本草”和“素女脈訣”“三世,，”說(shuō)到“醫(yī)經(jīng)”和“經(jīng)方”兩家,，講“師門授受”、“各張其說(shuō)”,；講“學(xué)派爭(zhēng)鳴”,，“學(xué)術(shù)昌明”。而對(duì)自以“流派”為門戶,，以“學(xué)術(shù)爭(zhēng)鳴”為“門戶之見”,，則謂之“不智之甚”。顯然,，這都是有積極意義的,。
任老用近六萬(wàn)字，分四個(gè)部分,，以人物的活動(dòng),、觀點(diǎn)為主，介紹了自明末清初至民國(guó),，中醫(yī)學(xué)術(shù)的發(fā)展和命運(yùn),。涉及到利瑪竇、鄧玉涵,、艾儒略,、羅雅谷,、湯若望等外國(guó)醫(yī)生9人；涉及到王昂,、趙學(xué)敏,、王學(xué)權(quán)、王清任,、陳定泰,、惲鐵樵、余云岫,、朱沛文,、唐宗海、張錫純等中國(guó)醫(yī)家近20人,。分為“開始接受西說(shuō)著家”,、“持匯通說(shuō)著家”和“改進(jìn)說(shuō)和科學(xué)化的倡導(dǎo)者”幾種情況，分別介紹了各自的學(xué)術(shù)修養(yǎng),、學(xué)術(shù)觀點(diǎn),。同時(shí)，又提出了自己的看法和意見,?！叭鐚?duì)人類生命的認(rèn)識(shí)，西方的認(rèn)識(shí)還是非常樸素的,，和《內(nèi)經(jīng)》中的認(rèn)識(shí)相比,，不能同日而語(yǔ)，《內(nèi)經(jīng)》要比他們的認(rèn)識(shí)高明多了,?！庇秩纾翱茖W(xué)無(wú)畛域,，科學(xué)沒有國(guó)界，科學(xué)是整個(gè)人類的財(cái)富,，應(yīng)該為人類共享,，擇善而用”。還有,，對(duì)王昂“心主神明”“靈機(jī)在腦”的認(rèn)識(shí),；對(duì)王清任、王學(xué)權(quán)尸體解剖和活體氣機(jī)的認(rèn)識(shí),；對(duì)朱沛文關(guān)于臟腑關(guān)系,、經(jīng)脈筋骨關(guān)系的驗(yàn)證；對(duì)唐宗海關(guān)于《人身陰陽(yáng)》,、《五臟所藏》的論述分析,；對(duì)惲鐵樵關(guān)于“名”“實(shí)”關(guān)系,、“賓”“主”關(guān)系的論述和關(guān)于“改進(jìn)中醫(yī)不能否定《內(nèi)經(jīng)》”的系統(tǒng)認(rèn)識(shí)；還有對(duì)國(guó)民黨中央國(guó)醫(yī)館建議書的批駁,，對(duì)日本改“東洋醫(yī)學(xué)”為“東方醫(yī)學(xué)”動(dòng)機(jī)的揭露等等,。至今讀來(lái)，意義尤深,。
我國(guó)近代,、現(xiàn)代社會(huì)的大變動(dòng)，使悠久燦爛的中醫(yī)藥學(xué)遇到了許多新情況,、新問(wèn)題,。圍繞“廢醫(yī)”和“護(hù)醫(yī)”的斗爭(zhēng)，圍繞中醫(yī)如何應(yīng)對(duì)“西學(xué)東漸”的沖擊,，引起了多方面的爭(zhēng)論和思考,。對(duì)這個(gè)時(shí)期中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)術(shù)發(fā)展，科學(xué)總結(jié),、深刻認(rèn)識(shí),，無(wú)疑是很有價(jià)值的。因此,，任老專列“學(xué)派爭(zhēng)鳴對(duì)中醫(yī)學(xué)發(fā)展的貢獻(xiàn)”一講,，詳細(xì)介紹了中醫(yī)史上有一定地位的“醫(yī)經(jīng)學(xué)派”、“經(jīng)方學(xué)派”,、“河間學(xué)派”,、“易水學(xué)派”、“傷寒學(xué)派”,、“溫病學(xué)派”和“匯通學(xué)派”的歷史貢獻(xiàn),。任老明確指出：“歷史證明了不同學(xué)派的百家爭(zhēng)鳴，促進(jìn)了中醫(yī)學(xué)的發(fā)展和成熟,，也是醫(yī)學(xué)科學(xué)發(fā)展的必由之路,。”
今天,，我們?cè)僮x任老創(chuàng)立的《中醫(yī)各家學(xué)說(shuō)》,，認(rèn)真學(xué)習(xí)任老留給我們的《講座文集》，深刻領(lǐng)悟任老以全部身心彰顯的中醫(yī)大家所特有的“情懷”和治學(xué)精神,，清晰地看到中華民族創(chuàng)造的中醫(yī)藥學(xué),，在中華文明、人類文明寶庫(kù)中的重要地位和作用,；清晰的看到中醫(yī)藥學(xué)在數(shù)千年發(fā)展中,，所展示的多彩和豐富，平等和包容；清晰的看到,，在新的歷史條件下,，中醫(yī)藥學(xué)的學(xué)術(shù)昌明，必然會(huì)帶來(lái)中醫(yī)藥事業(yè)的大發(fā)展大繁榮,。
我是一名新學(xué),，學(xué)力淺薄，水平有限,，以上不妥及錯(cuò)誤之處,，敬請(qǐng)各位領(lǐng)導(dǎo)、老師和同學(xué)們批評(píng)指正,。